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Traduction de la chanson Rebel Rebel par David Bowie officiel Rebel Rebel traduction de Anglais vers Français Doo doo doo-doo doo doo doo doo doo Doo doo doo-doo doo doo doo doo doo Doo doo doo-doo doo doo doo doo doo Ta mĂšre est dans un tourbillon Elle ne sait pas si tu es un garçon ou une fille HĂ© bĂ©bĂ©, tes cheveux sont bien HĂ© bĂ©bĂ©, sortons ce soir Tu m'aimes bien, et j'aime tout ça Nous aimons danser et nous sommes divins Tu aimes les groupes de musique quand ils jouent Ă  fond Tu en veux plus et tu le veux vite Ils te rabaissent, ils disent que j'ai tort Tu es collante, tu les mets Rebelle rebelle, tu as dĂ©chirĂ© ta robe Rebelle rebelle, ton visage est un dĂ©sordre Rebelle rebelle, comment pourraient-ils savoir ? Pute sexy, je t'aime tellement ! N'est-ce pas ? Doo doo doo-doo doo doo doo doo doo T’as mĂšre est dans un tourbillon parce qu'elle Ne sait pas si tu es un garçon ou une fille HĂ© bĂ©bĂ©, tes cheveux sont bien HĂ© bĂ©bĂ©, restons dehors ce soir Tu m'aimes bien, et j'aime tout ça Nous aimons danser et nous sommes divins Tu aimes les groupes de musique quand ils jouent Ă  fond Tu en veux plus et tu le veux vite Ils te rabaissent, ils disent que j'ai tort Tu es collante, tu les mets Rebelle rebelle, tu as dĂ©chirĂ© ta robe Rebelle rebelle, ton visage est un dĂ©sordre Rebelle rebelle, comment pourraient-ils savoir ? Pute sexy, je t'aime tellement ! N'est-ce pas ? Oh ? Doo doo doo-doo doo doo doo doo doo Doo doo doo-doo doo doo doo doo doo Rebelle rebelle, tu as dĂ©chirĂ© ta robe Rebelle rebelle, ton visage est un dĂ©sordre Rebelle rebelle, comment pourraient-ils savoir ? Pute sexy, je t'aime tellement ! Tu as dĂ©chirĂ© ta robe, ton visage est en dĂ©sordre Tu n'en a jamais assez, mais tu n'en a jamais assez Tu as ta transmission et votre fil conducteur Tu as ta queue de billard et une poignĂ©e d'amphĂ©tamines Tu veux ĂȘtre lĂ  quand ils compteront les mecs Et j'adore ta robe Tu es un succĂšs juvĂ©nile Parce que ton visage est un dĂ©sordre Alors comment pourraient-ils savoir ? J'ai dit, comment pourraient-ils savoir ? Donc ce que tu veux savoir L'enfant de Calamity, enf-enf, enf-enf OĂč veux-tu aller ? Que puis-je faire pour toi ? On dirait que tu y es allĂ© aussi Parce que tu as dĂ©chirĂ© ta robe Et ton visage est un dĂ©sordre Ooh, ton visage est un dĂ©sordre Ooh, ooh, alors comment pourraient-ils savoir ? Eh, eh, comment pourraient-ils savoir ? Eh, eh Droits traduction traduction officielle en Français sous licence Lyricfind respectant le droit d' interdite sans BMG Rights Management, Sony/ATV Music Publishing LLC 2 Jean-Jacques 16/01/2016 Ă  000014 Juste quelques remarques sur la forme de la traduction je ne suis pas assez bon angliciste pour contester la traduction elle-mĂȘme "Tu en veut plus et tu le veut vite" veut devrait ĂȘtre Ă©crit avec un x final et non un t "Tu veut ĂȘtre lĂ  quand ils conterons les hommes" veut devrait ĂȘtre Ă©crit avec un x final et conterons avec un t final 1 Illusion 21/05/2015 Ă  220051 cette chanson est en accord avec ce qu'il dĂ©sirais faire passer Ă  ses dĂ©but , cependant David est une forte perssonnalitĂ© complexe et nul ne peut savoir complĂštement le contenu de sa crĂ©ativitĂ© musicale et autre ... c'est ce qui fait son charme
Aimer c’est du ! « Le Mur des Je T’aime » 😘 est un espace dĂ©diĂ© aux amoureux du monde entier, oĂč les mots d’amour se conjuguent dans toutes les langues ! "TIAKO IANAO" Sign Up; Log In; Messenger
PubliĂ© le 03/01/2019 Ă  0700 Le mot bretzel» est empruntĂ© Ă  l'allemand Brezel, de l'ancien haut allemand brezitella, prizitella pĂątisserie en forme de bras entrelacĂ©s». Pixabay Croissant», boutique», crĂšme de la crĂšme»... La langue française se rencontre au-delĂ  de ses frontiĂšres. FlorilĂšge de ces mots qui brillent en terre allemande. Il fut un temps pas si lointain oĂč les plus grandes cours d'Europe aimaient Ă  converser en français. Parler la langue de MoliĂšre Ă©tait une façon de montrer son appartenance Ă  la haute sociĂ©tĂ© et par lĂ  mĂȘme, de marquer son importance dans l'histoire. Les Ă©crivains les premiers se targuaient de pouvoir la manier. Dans PoĂ©sie et VĂ©ritĂ© Goethe le confiait ainsi sans ambages, le français est devenu Ă  force de pratique et d'exercice, une seconde langue maternelle».Les siĂšcles ont passĂ©. Et si le français n'est plus la langue exclusive de la diplomatie, il n'a rien perdu de sa superbe Ă  l'Ă©tranger. En tĂ©moignent ces vestiges qui fourmillent chaque jour chez nos voisins allemands. Des boutiques» aux salles de bains oĂč l'on se parfume d'eau de Cologne», MoliĂšre est partout. Amusant», n'est-ce pas? Le Figaro vous propose un court tour d'horizon de ces mots employĂ©s par les germanophones.» LIRE AUSSI - Dix mots français que les Anglais adorentAmusant»? C'est le mot. Les Allemands possĂšdent de nombreux termes pour qualifier ce comportement qui porte Ă  la gaĂźtĂ© et au rire». Mais il arrive qu'ils disent amĂŒsant», prononcĂ© amusante», pour caractĂ©riser quelque chose de drĂŽle». Un emploi qui ne manquerait pas de faire dresser les cheveux de feu MĂ©rimĂ©e. L'auteur se plaignait en effet que le mot, Ă  force d'ĂȘtre employĂ© Ă  tout propos dans les milieux snobs tantĂŽt dans le sens d'intĂ©ressant, tantĂŽt dans celui de pittoresque, soit un adjectif qui ne s'applique pas Ă  grand'chose en ce pays» Lettres Ă  la comtesse de Montijo, 1870.Les musiciens de l'orchestre de Paris aiment la brioche»Cette drĂŽlerie se retrouve Ă©galement dans un autre mot du dictionnaire allemand Anarchie». Bien que le terme soit calquĂ© sur notre français, anarchie» tire ses racines du grec anarchia absence de chef, Ă©tat d'un peuple sans chef». AttestĂ© depuis le XIIe siĂšcle dans le sens de exercice du pouvoir oĂč les faibles alternent avec les puissants», le mot a peu Ă  peu Ă©voluĂ© pour traduire au XVIIe siĂšcle un dĂ©sordre produit dans un Ă©tat par l'absence de gouvernement ou la faiblesse des gouvernants».En gastronomie, c'est la rĂ©volution française qui est passĂ©e dans l'assiette. Au petit-dĂ©jeuner, un Allemand peut dĂ©guster un croissant» ou une baguette» de pain. EmpruntĂ© Ă  l'italien bacchetta, du bas latin baccus, le terme signifie Ă  l'origine petit bĂąton». S'il la prĂ©fĂšre au beurre, il peut se laisser tenter par une brioche». Un mot dĂ©rivĂ© du verbe brier», forme normande de broyer». À noter que le mot brioche» peut se rencontrer dans le lexique musical français dans le sens de bĂ©vue». Ce, bien que son utilisation reste familiĂšre et dĂ©suĂšte. Le TrĂ©sor de la langue française rappelle succinctement l'origine de cet emploi. Les musiciens de l'orchestre de Paris avaient constituĂ© une caisse d'amendes pour chaque faute commise, et avec cet argent ils achetaient une brioche qu'ils mangeaient ensemble», note le thĂ©saurus.» LIRE AUSSI - Auriez-vous eu 10/10 Ă  cette dictĂ©e de 1930?Au dĂ©jeuner, il peut prendre un apĂ©ritif». Le mot est issu du bas latin aperitivus, de aperire ouvrir». AttestĂ© en latin mĂ©diĂ©val, le mot appartient originellement au lexique mĂ©dical et signifie fomentation qui fait percer une tumeur». Ce n'est qu'Ă  partir du XVIIIe siĂšcle que l'apĂ©ritif prend le sens qu'on lui connaĂźt. À noter qu'en argot, le terme apĂ©ritive» dĂ©signe une femme galante».AprĂšs quelques cacahuĂštes, notre voisin germanophone peut alors se rendre au restaurant». Un terme nĂ© dans les tambouilles des cuisines du sud de la France. Le TrĂ©sor de la langue française rappelle que le mot qualifiait dĂšs le XVIe siĂšcle en ancien provençal une boisson rĂ©confortante». Il dĂ©gustera alors son plat avant de conclure par un dessert». La crĂšme de la crĂšme» de notre gastronomie, en français dans le texte. PrĂ©cisons qu'en Allemagne, si l'on vous propose un baiser», prononcĂ© baĂŻser», il s'agira lĂ  d'une meringue».Le savoir français se retrouve Ă©galement dans les magasins de prĂȘt-Ă -porter, qui peuvent se dire boutiques» et les rayons des parfumeries allemandes. On peut par exemple demander une eau de toilette» et une eau de Cologne». Le mot garderobe» quant Ă  lui est un faux-ami. Il caractĂ©rise davantage un portemanteau», voire un vestiaire» qu'une garde-robe» française.
Ordreet dĂ©sordre, ce couple de mots, de contraires si l’on veut, ne cesse de produire de la limite dans l’Ɠil comme dans la cervelle. Et donc par consĂ©quence directe, dans le cƓur. Exactement comme « bien et mal », « dormir et rĂȘver ». Encore que ce dernier couple de mots demande une prĂ©cision, car vivre c’est rĂȘver. Traduit par Nil Labrecque Introduction Il y a plusieurs annĂ©es, Le journal du samedi “Evening post” a publiĂ© un article intitulĂ© “Les sept annĂ©es d’un rhume dans le mariage.” Ça montre la rĂ©action d’un mari envers son Ă©pouse enrhumĂ© durant les sept premiĂšres annĂ©es du mariage. Ça va Ă  peu prĂšs comme ceci La premiĂšre annĂ©e “Mon petit carrĂ© de sucre, je suis vraiment inquiet de toi mon petit poussin. Tu as un mauvais rhume, et on ne peut pas ĂȘtre assez prudent avec ces choses lĂ , avec tout ces infections de gorges qui cour. Je t’emmĂšne Ă  l’hĂŽpital cet aprĂšs-midi pour un examen gĂ©nĂ©ral et un bon repos. Je sais que la nourriture est pourrie, mais je vais t’apporter de la nourriture de chez Rossini. J’ai dĂ©jĂ  tout arrange avec le surintendant du planchĂ©.” Le deuxiĂšme annĂ©e “Écoute, chĂ©rie, Je n’aime pas le son de cette toux. J’ai appelĂ© le docteur Miller et je lui ai demandĂ© de venir ici de tout urgence. Alors tu vas te mettre au lit comme une bonne fille, s’il te plait? Juste pour Papa.” La troisiĂšme annĂ©e “Peut-ĂȘtre que tu ferais mieux de t’étendre, trĂ©sor Il n’y a rien comme un bon repos quand tu te sent mal. Je vais t’apporter quelques choses Ă  manger. As tu des cannes de soupes ?” La quatriĂšmes annĂ©e “Écoute moi, chĂ©ri, soit sensible. Quand tu aura nourris les enfants, lavĂ© la vaisselle et fini de nettoyer le plancher, tu ferais mieux de t’étendre.” La cinquiĂšme annĂ©e “Pourquoi tu ne prend pas une couple d'aspirines?” La sixiĂšme annĂ©e “Tu pourrais pas juste te gargariser ou quelques choses, au lieu de rester assis toute la soirĂ©e et de rĂąler comme un phoque. La septiĂšme annĂ©e “Pour l’amour du bon sens, arrĂȘte d’éternuer! Essaie tu de me donner une pneumonie ? Le dĂ©clin du mariage tel que vue Ă  travers un simple rhume. Un drĂŽle de regard Ă  une situation pas vraiment drĂŽle. Quand j’ai entendu cette histoire la premiĂšre fois, j’ai ris mais en mĂȘme temps ça ma fait peur. Nous avons cette image de l’amour qui dure toute la vie. Mais, je suis mariĂ© depuis huit ans, et, bien que je n’aie jamais accusĂ© Lori de rĂąler comme un phoque, j’ai vu certain changement dans notre mariage et pas tous pour le meilleur. TraitĂ© vous encore la femme que vous avez mariĂ© de la mĂȘme maniĂšre que vous le faisiez lors de vos frĂ©quentations ou comme au dĂ©but de votre mariage? Je l’espĂšre, mais juste au cas, je veux partager avec vous ce que j’ai dĂ©couvert rĂ©cemment Ă  propos de l’amour et du mariage. C’est une dure leçons Ă  partager parce qu’elle est tellement personnelle et rĂ©vĂšle mes faiblesses. Ça montre ou j’ai Ă©chouĂ©. Mais je la partage parce que je sais que d’autres peuvent passer par les mĂȘmes choses. Si vous l’ĂȘtes, vous ĂȘtes en train de rechercher des rĂ©ponses. Je pense avoir dĂ©couvert une rĂ©ponse. Regardons lĂ  ensemble. La rĂ©ponse vient d’une image plutĂŽt cryptique du mariage—Une qui en a rendu plusieurs perplexe et conduis quelques uns dans la mauvaise direction, mais c’est un excellent modĂšle pour construire et faire croĂźtre un mariage. Nous allons voir qu’il y a une exhortation, un exemple et des attentes pour nous Ă  suivre. Allons jetez un coup d’oeil Ă  ÉphĂ©siens 525 pour dĂ©couvrir le modĂšle de l’amour authentique qui dure toute la vie. ÉphĂ©siens 525-27 Mari, aimez vos femmes, comme Christ a aimĂ© son Ă©glise et s’est livrĂ© lui mĂȘme pour elle; 26 afin de la sanctifier par la parole, aprĂšs l’avoir purifiĂ© par le baptĂȘme d’eau, 27 afin de faire paraĂźtre devant lui cette Ă©glise glorieuse, sans taches, ni rides, ni rien de semblable mais sainte et irrĂ©prĂ©hensible. AimĂ© vos femme sacrificiellement Afin qu’elle s’épanouisse comme Dieu l’avait prĂ©vue AimĂ© votre femme 25a Paul commence avec la dĂ©claration, “Mari, aimĂ© vos femmes.” Cela semble une dĂ©claration tellement simple, mais que veut il dire? Qu’est-ce que ça veut dire d’aimer? On m’a posĂ© la question l’autre jour en relation avec ma femme, et ma rĂ©ponse Ă©tait que je voulais qu’elle soit heureuse. ImaginĂ© ma surprise quand quelques jours plus tard lorsque j’ai lu la citation de C. S. Lewis “
 par Aimer 
 la plus part de nous faisons rĂ©fĂ©rence Ă  la gentillesse—le dĂ©sire de voir les autres heureux plutĂŽt que sois mĂȘme; pas heureux d’une façons particuliĂšre, mais juste heureux.” Il continue en disant que Dieu n’est pas comme cela. “Dieu ne gouverne pas l’univers sur de telle rĂ©flexion. Et puisque Dieu est amour, je conclue que ma conception de l’amour a besoin d’ĂȘtre corrigĂ©.” The Problem of Pain, p. 40. Mon concept de l’amour Ă©tait faux. Je croyais que aimĂ© sa femme Ă©tait de se sacrifier soi mĂȘme et nos dĂ©sire, pour la rendre heureuse. C’est vrai que l’amour vĂ©ritable implique la gentillesse et le sacrifice, mais ça ne s’arrĂȘte pas lĂ . Alors comment allons nous dĂ©terminer qu’est ce que l’amour? Continuons notre lecture et voyons ce que Paul a Ă  nous dire. Il nous a donnĂ© l’exhortation d’aimer, et maintenant il nous donne l’exemple de l’amour. Paul dit, “Mari, aimĂ© vos femmes, comme Christ a aussi aimĂ© l’église et s’est livrĂ© pour elle.” De cet exemple de Christ nous pouvons tirer notre deuxiĂšme point. AimĂ© votre femme sacrificiellement 25b Quand nous pensons au sacrifice de Christ pour l’église nous pensons immĂ©diatement Ă  la croix. Il est mort pour nous. Si cela est notre exemple, comment allons nous l’appliquer. Je doute qu’aucun de nous ne soit jamais appelĂ© Ă  mourir littĂ©ralement pour sa femme, alors comment ce sacrifie t-on? Je crois que la clĂ© est de comprendre ce que ça veut dire de se sacrifier. PremiĂšrement voyons ce que le sacrifice n’est pas. Le sacrifice n’est pas juste des actes de bontĂ© Trop souvent nous lisons le verset 25 et nous sautons immĂ©diatement sur la partie du sacrifice et arrivons avec une liste de choses que l’on peut faire pour nos Ă©pouses. En fait, Je suis allĂ© Ă  une confĂ©rence sur la vie de famille l’annĂ©e derniĂšre et c’est exactement ce qu’ils ont fait. Le prĂ©dicateur a demandĂ© Ă  l’audience des exemples d’actes de bontĂ© sacrificielle que nous pourrions faire pour nos femmes. Un homme a criĂ©, “faire le repassage!” Un autre a criĂ©, “faire la vaisselle!” Ensuite un petit comique a dit, “changĂ© l’huile!” De toute façon, on pourrait en Ă©crire encore et encore—laver la vaisselle, nettoyer la salle de bain, repassĂ©, abandonner le football du lundi soir, etc. La plus par d’entre nous sommes motivĂ© par une telle liste parce qu’il y a habituellement quelques choses qui a Ă©tĂ© oubliĂ© dans la liste. Les gens aiment les listes. Ils aiment les Ă©tapes et les procĂ©dures. Pourquoi ? Parce qu’ils se sentent en contrĂŽle. Si vous faites ces choses alors vous avez rempli vos obligations et votre conscience est apaisĂ©e. Mais est-ce que c’est ce que ça veut dire d’aimer sacrificiellement? Qu’arrive t-il si nous suivons ces Ă©tapes? Le mari abandonne le golf ou la chasse ou le football du lundi soir. Il fait toutes les corvĂ©es autour de la maison. Il dit, “J’ai une attitude de sacrifice.” Mais son attitude est peut-ĂȘtre Ă©goĂŻste. Ce n’est peut-ĂȘtre rien de plus que de ramasser des points bonis de faveur. Il s’attend d’ĂȘtre payĂ© en retour. S’il n’est pas payĂ© en retour, il arrĂȘte d’essayer. Peut-ĂȘtre que la question Ă  poser est, “Quel est la motivation?” Pour utiliser les termes que Larry Crabb a utilisĂ© dans son livre intitulĂ© The Marriage Builder»Le bĂątisseur de mariage—est-ce que la motivation est la manipulation ou le ministĂšre? Si c’est de la manipulation, alors le mari le fait parce qu’il s’attend Ă  ce que sa femme soit plus heureuse et qu’elle va mieux le traiter. La plus part des gens ont l’idĂ©e du mariage que c’est une relation 50/50. Ça c’est de la manipulation. S’il le fait avec l’idĂ©e de l’enseigner alors il ne le fait pas pour son propre profit, il le fait pour celui de sa femme. J’ai lu “The Marriage Builder- Le bĂątisseur de mariage ” avant de me marier, alors je connaissais ces choses en entrant dans cette relation. J’avais l’habitude de me battre avec ces idĂ©es et ce qu’était ma motivation. J’étais toujours trĂšs utile autour de la maison. Je ne laisse pas traĂźner mes vĂȘtements sur le plancher, je ne regarde pas le football, je lave la vaisselle et repasse rĂ©guliĂšrement, etc. Mais les choses ne sont pas demeurer les mĂȘmes que lorsque nous nous frĂ©quentions ou que nous nous sommes marier. Lori ne me rĂ©pondais pas de la mĂȘme façon qu’elle avait l’habitude de le faire. Je ne dis pas cela dans l’intention de critiquer Lori, parce que comme je l’expliquerai un peu plus tard, il n’y avait rien Ă  quoi rĂ©pondre. De toute façon, je me disais continuellement que je devais prendre soin d’elle et non la manipuler. Ainsi je me sentais quelques fois comme un martyr. Est-ce que cela veut dire que Larry Crabb est dans l’erreur? Non. J’avais juste mal compris ce que cela voulait dire de prendre soins de sa femme. J’avais seulement l’idĂ©e vague et nĂ©gative que prendre soin de sa femme Ă©tait de faire des actes de bontĂ© et ne s’attendre Ă  aucun rĂ©sultat. Christ remplira ton vide, etc. Savez-vous ce qu’il manquait Ă  ma façon de prendre soin de ma femme? Mon ministĂšre manquait de direction. Je n’avais aucun but. Mais je crois que j’ai finalement dĂ©couvert ce que cela veut dire de prendre soin de sa femme, et ça se retrouve dans les deux prochains versets. Le sacrifice implique de risquer une douleur Ă©motionnelle Vous ne le croyez peut-ĂȘtre pas, mais le sacrifice implique vraiment que vous preniez un risque. Quand vous regardez au sacrifice de Christ vous comprenez que sa mort n’est pas juste un acte de bontĂ©. C’était la douleur du rejet quand Il est venu dans le monde pour nous appeler Ă  lui mĂȘme. Avant de pouvoir commencer Ă  comprendre ce concept nous devons reconnaĂźtre la motivation. Nous ne pourrons jamais comprendre pourquoi Dieu a fait de nous ce qu’il a fait, mais je crois que nous pouvons avoir une idĂ©e de la motivation, laquelle nous aideras comme maris, Ă  voir ce que notre but est supposĂ© d’ĂȘtre. Quel est notre fonction comme mari? Que croyons nous qu’il arrivera? Qu’elles sont les attentes de l’amour? Aimer votre femme sacrificiellement afin qu’elle s’épanouĂŻsse comme Dieu l’avait prĂ©vu 26-27 Le but de l’amour est le perfectionnement de la bien aimĂ©. Les deux prochains versets ont trois clauses en eux qui montrent les buts du sacrifice de Christ et l'amour. Je crois qu’avoir les mĂȘmes buts que Christ est la clĂ© pour aimer. Alors qu’elle est son but? Le prenier but de Christ C’est qu’Il puisse la sanctifier La sanctifier veut dire de la mettre Ă  part. Quand vous mariez quelqu’un vous les mettez Ă  part du monde. Elles sont mises Ă  part pour une protection spĂ©ciale, des soins spĂ©ciaux, pour une attention spĂ©ciale, pour un but spĂ©cial. Quand vous vous ĂȘtes mariĂ©, c’est ce que vous avez fait. Vous l’avez sorti du monde et l’avez mis Ă  part parce que vous vouliez lui prĂȘter une attention spĂ©ciale. Quel est le but de cette attention spĂ©ciale? Le deuxiĂšme but de Christ est de la prĂ©senter glorieuse, sans tache, ni ride, ni rien de semblable Le troisiĂšme but de Christ est qu’elle soit sainte et irrĂ©prochable Christ aime l’église et lui est dĂ©vouĂ© pour enlever toute tache afin de se la prĂ©senter dans toute sa gloire et sa beautĂ©. Ceci est le but de l’amour. De faire ressortir la perfection de l’ĂȘtre aimĂ©. Ce n’est pas une nouvelle pensĂ©e. Vous pourriez rappeler Éph. 14 qui dit, “Il nous a prĂ©destinĂ© dans son amour avant la fondation du monde, afin que nous soyons saint et irrĂ©prochables devant lui.” Ce verset illustre comment l’amour de Dieu est dirigĂ© vers notre perfectionnement et notre beautĂ©. Si vous vous rappeler plus tĂŽt, j’ai citĂ© C. S. Lewis » en disant que l’amour n’est pas de vouloir le bonheur de quelqu’un d’autre. Il dit plus tard dans le mĂȘme livre lorsqu’il commente sur ce mĂȘme verset “l’amour demande le perfectionnement de la bien aimĂ©; et que la simple gentillesse’ qui endure tout, exceptĂ© souffrir dans son objet, est, dans ce sens, au pĂŽle apposĂ© de l’amour.” Larry Crabb, Bold Love, page 184-85. Ainsi le but de l’amour n’est pas simplement la gentillesse motivĂ©e par le dĂ©sir de rendre votre femme heureuse. Le but est de la faire croĂźtre pour provoquer le but de Dieu en elle. Comment savoir ce qu’est l’intention de Dieu pour elle? 1 Pierre 37 dit “Demeurez avec elle selon la connaissance
” Darby En d’autres mots connaissez lĂ . Connaissez ses besoins. Sachez dans quoi elle est bonne et ce dans quoi elle n’est pas bonne. DĂ©couvrez ses talents et aider la Ă  les dĂ©velopper. Comment en arrivons nous Ă  connaĂźtre notre femme ? Par l’implication. Faites des choses ensembles, ayez des discussions Ă  propos de sujet important, etc. Si notre but est le perfectionnement de notre femme, il y aura des moments ou nous devrons les confronter et rĂ©gler des problĂšmes. Voila les frictions. Donc, nous connaissons le but—édifier votre Ă©pouse et l’aider Ă  maturĂ©e. Alors quel est le problĂšme? La peur de la confrontation. L’amour vĂ©ritable implique la confrontation. Le but de professer la vĂ©ritĂ© dans l’amour dans Éph 415 est la maturitĂ© dans celle Ă  qui on s’adresse. Cela implique souvent la confrontation et la correction, mais cela ne peut ĂȘtre fait correctement que dans l’amour. La confrontation a toujours Ă©tĂ© difficile pour moi. Je ne suis pas trĂšs rapide sur mes patins dans un dĂ©bat ou dans un argumentation, alors je me sens toujours comme si j’avais perdu. À travers les annĂ©es, j’ai dĂ©veloppĂ© l’attitude que je devais avoir toutes les bonnes rĂ©ponses avant de plonger tĂȘte premiĂšre. La plus part du temps quand il y a un dĂ©saccord avec quelqu’un, je recule. Je me sens aussi que je ne suis pas prĂȘt Ă  confronter qui que ce soit quand mes idĂ©es ne sont pas toutes clair et je pourrais ĂȘtre coupable d’égoĂŻsme ou quoi que ce soit. Mais ceci peut aussi devenir une excuse pour ne pas m’impliquer dans la vie de quelqu’un d’autre. Si nous attendons d’ĂȘtre parfait, nous n’irons jamais de l’avant. Ces versets qui dise ne juger point afin de n’ĂȘtre vous mĂȘme jugĂ© et enlĂšve la poutre de ton oeil avant d’enlever la paille de l’oeil de ton frĂšre, doivent ĂȘtre obĂ©i, mais pas utiliser comme une excuse pour ne jamais rien faire. Je crois que la premiĂšre raison pour laquelle nous ne confrontons pas est l’auto protection. Si je n’ai pas toutes les rĂ©ponses et que je ne suis pas sans pĂ©chĂ©s, alors ma femme peut ĂȘtre sur la dĂ©fensive et se mettre Ă  m’attaquer. Ça va faire mal, quand elle fera cela, et nous nous protĂ©geons de cela en retraitant et en n’affrontant jamais les problĂšmes. Et c’est ici que le sacrifice prend sa place. Le sacrifice c’est risquer sa vie et l’isolement pour entrer dans la vie de votre femme mĂȘme si ça veut dire que vous aller ĂȘtre blessĂ© dans le processus. Application Comment ça fonctionne? Le sacrifice veut dire que je suis prĂȘt Ă  faire ces actes de gentillesse comme garder les enfants, nettoyer la maison le mardi et le jeudi. Ceci peut la libĂ©rer pour poursuivre d’autres activitĂ©s en dehors de notre relation comme avoir sa propre entreprise. Cela va l’aider Ă  grandir d’une maniĂšre que je ne le pourrais pas. Elle rencontrera de nouveaux dĂ©fis et des obstacles que je ne vois mĂȘme pas. Elle aura des confrontations avec ses pairs qui seront diffĂ©rent de ce que nous vivons dans le mariage. Sacrifice veut dire que je suis prĂȘt Ă  risquer mes sentiments et Ă  affronter la douleur du rejet. Quelques fois ça peut vouloir dire partager vulnĂ©rablement vos plus grandes inquiĂ©tudes et vos sentiments. Quand les problĂšmes arrive je dois leur faire face et ne pas attendre d’avoir toute les rĂ©ponses ou que je sois irrĂ©prochable. Pouvons nous rassembler tout ça dans un scĂ©nario? Exemple L’autre jour, je me suis rĂ©veiller tard, je suis aller Ă  la cuisine et j’ai mangĂ© un bol de cĂ©rĂ©ale, et quand j’ai eu fini je l’ai rincĂ© et placĂ© au lave vaisselle. J’ai remarquĂ© que la cuisine Ă©tait un peu Ă  l’envers et je me suis dit que ce n’était pas moi qui avais fait le dĂ©sordre, alors je suis retournĂ© au fond de la maison. Lori m’interpella de la sale de lavage et dit, “Ou va tu ?” je lui dit, “me prĂ©parer pour le travail.” Elle dit, quelques choses comme, “Ne vas tu pas nettoyer la cuisine,” ou “pourquoi ne nettoie tu pas la cuisine.” Je ne me rappelle pas les mots exacts. Ils n’étaient pas particuliĂšrement mĂ©chants, mais ils Ă©taient dits dans un esprit astreignant. Elle avait beaucoup de pression pour finir certaines choses avant qu’une certaine femme arrive Ă  la maison. Alors qu’ais-je fais? Je suis aller nettoyer la cuisine. Pourquoi j’ai fait cela ? Elle n’aurait pas dĂ» me parler de cette maniĂšre ou sur ce ton. Pourquoi ne l’ai je pas confronter ? J’aurais pu dire quelque chose comme, “Je me sent vraiment comme un petit garçon quand tu me parle de cette maniĂšre.” Pourquoi n’ai je pas fait cela? 1. Parce que la rĂ©ponse naturelle de la personne que tu confrontes est la dĂ©fensive et elle retourne des accusations. 2. Parce que, comme je vous l’ai dit avant, je ne suis pas vite sur mes patins. Ça m’a prit deux jours pour arriver Ă  cette rĂ©ponse. 3. Parce que je me demandais si peut-ĂȘtre, j’aurais dĂ» tout de suite mettre la main Ă  la pĂąte quand j’ai vu le dĂ©sordre dans la cuisine. Je n’était pas sans blĂąme dans cette situation, alors je savais que tout accusation retournĂ© aurait au moins un peu de vrai. Je savais que j’allais ĂȘtre blessĂ© si j’entrais dans le combat. Ça m’a fait peur et je ne me suis pas risquĂ© dans cette aventure. Quand j’ai eu terminĂ© la cuisine, je suis allĂ© m’habiller et je suis parti travailler. Je ne lui ai parlĂ© de rien Ă  propos de cette histoire avant le lendemain lorsque tout ce que je vous dit aujourd’hui dans cette leçon s’est rassemblĂ© dans mon esprit. Mais en mĂȘme temps, il n’y avait plus de communion entre nous deux. Et elle avait remarquĂ© que j’étais sans recours. Je partage cet exemple parce que ça montre ce qui se passe quand nous retraitons et ne communiquons pas ensemble. Lori ne veut pas me manquer de respect. Elle n’a pas fait attention en disant ce qu’elle a dit. Et mĂȘme si elle Ă©tait sur la dĂ©fensive au dĂ©part, elle aurait voulu savoir. Quand nous avons discutĂ© de cette situation plus tard, elle m’a dit “La vĂ©ritĂ© est dure Ă  prendre, mais je suis reconnaissante que tu me l’ai dit.” Il est prĂ©fĂ©rable de faire 1000 petites erreurs en allant vers votre Ă©pouse qu’une seule grosse erreur en retraitant. J’ai battu en retraite depuis huit ans. J’ai fait le commentaire plus tĂŽt que Lori ne me rĂ©pondais pas de la façon que je le voulais. La raison est qu’il n’y avait rien Ă  quoi rĂ©pondre. Je bats toujours en retraite. Je ne prend pas la direction et initier la relation comme je le devrais. Je l’ai finalement reconnu. C’est Ă©peurant, mais je sais ce que j’ai Ă  faire Conclusion L’exhortation est d’aimĂ© notre Ă©pouse L’exemple d’amour est l’amour sacrificiel de Christ pour l’église. Nous avons vu que le sacrifice ne veut pas simplement dire des actes de gentillesse qui finisse dans un martyr Ă©goĂŻste. Çela implique d’abandonner votre modĂšle d’auto protection. Le but de l’amour est le perfectionnement de la bien aimĂ©. Nous voulons ĂȘtre l’instrument de Dieu pour Ă©difier notre Ă©pouse. La seule façon que nous pourrons faire cela c’est si nous nous sacrifions et acceptons d’ĂȘtre blessĂ© dans la relation d’amour dans la vie de notre Ă©pouse. Nos Ă©pouse peuvent appliquer beaucoup de ce que j’ai dit aujourd’hui parce que nous, mari, ne somme pas parfait et il y a des choses blessantes que nous faisons qui doit ĂȘtre amenĂ© en lumiĂšre et rĂ©glĂ©, mais 
 Mon pĂšre m’a dit un jour que 85% du temps les problĂšmes dans le mariage peuvent ĂȘtre retracĂ© jusqu’au maris. Je suis persuadĂ© que ce n’était pas une mesure scientifique, mais ça m’a fait rĂ©alisĂ© que dans la vaste majoritĂ© des cas c’est la vĂ©ritĂ©. À mesure que nous avons avancĂ© Ă  travers de ce passage, j’ai dĂ©couvert qu’il a probablement raison. Il y a une bonne part de responsabilitĂ© sur les maris pour la maturitĂ© de la femme que Dieu a placĂ© dans nos vies. Alors aimĂ© votre Ă©pouse sacrificielle ment de sorte qu’elle s’épanouisse comme Dieu l’avait prĂ©vu. Hampton Keathley IV, a graduĂ© en 1995 au Dallas Theological Seminary. Hampton travail comme Webmestre pour The Biblical Studies Foundation » et a contribuĂ© avec plusieurs Ă©tudes pour votre utilisation sur ce site Web. ÉphĂ©siens5:25-27 Mari, aimez vos femmes, comme Christ a aimĂ© son Ă©glise et s’est livrĂ© lui mĂȘme pour elle; 26 afin de la sanctifier par la parole, aprĂšs l’avoir purifiĂ© par le baptĂȘme d’eau, 27 afin de faire paraĂźtre devant lui cette Ă©glise glorieuse, sans taches, ni rides, ni rien de semblable mais sainte et irrĂ©prĂ©hensible. Les premiĂšres fois traitĂ©es avec un grand rĂ©alisme premiers rendez-vous, baisers, nuits d’amour, moments de bonheur... Mais aussi un roman qui Ă©voque les mensonges et autres trahisons et oĂč la famille a un rĂŽle central. Samantha a 17 ans. Sa mĂšre est une figure politique locale. Leur maison est immense, immaculĂ©e, tout le contraire de celle des Garrett, les voisins que sa mĂšre dĂ©teste. Ces derniers ont huit enfants et vivent dans un bouillonnant dĂ©sordre organisĂ©. Un jour d’étĂ©, alors que Sam les observe de son balcon, un garçon l’y rejoint... C’est Jase, le troisiĂšme enfant des Garrett. Commence alors pour Sam et Jase une belle histoire d'amour. Ce sera pour eux l'Ă©tĂ© des premiĂšres fois, mais aussi des secrets, qui ne peuvent rester bien longtemps gardĂ©s... Car ils choisissent de garder cette idylle secrĂšte pour la protĂ©ger comme un trĂ©sor. Mais tout les oppose ! Samantha doit accompagner sa mĂšre dans des meetings et autres soirĂ©es qui l'ennuient, alors que Jase, lui, doit enchaĂźner les petits boulots. La jeune fille travaille elle aussi, alors qu'elle n'en a pas besoin et cela la diffĂ©rencie sĂ»rement des autres enfants comme elle, plutĂŽt privilĂ©giĂ©s. Petit Ă  petit, Samantha entre dans la vie des Garrett elle garde les plus jeunes pendant que leur mĂšre fait des courses. George le plus curieux mais aussi le plus anxieux lui pose toujours des questions. Jase apprend Ă  Samantha comment rassurer son petit frĂšre. La jeune fille se sent bien chez eux, dans cette maison pleine de vie. Avec les Garrett, Samantha est elle-mĂȘme, elle n'est pas seulement la fille de la sĂ©natrice Reed. Le contraste est si saisissant que la narratrice Ă©voque mĂȘme le passage d'un monde en noir et blanc Ă  l'autre en couleurs dans Le Magicien d'Oz. Un roman qui montre bien comment l'on passe de l'adolescence Ă  l'Ăąge adulte. Et pour ces amoureux-lĂ  de façon brutale. Ce livre ne se rĂ©sume pas Ă  cette magnifique histoire d'amour. Il aborde des thĂšmes difficiles comme la dĂ©pendance aux drogues, le mensonge et la trahison. Un roman que l'on a du mal Ă  lĂącher avant la fin grĂące Ă  de nombreux rebondissements. Parfait pour finir l'Ă©tĂ© en douceur... Stony Bay Beach – Sam & Jase, Ă©d. Nathan, 544 p., 17,95 euros. DĂšs 14 ans Figuredu DĂ©sordre : Trouble dans le genre. Je ne savais pas vraiment comment traiter ce sujet de maniĂšre « artistique », en peinture ou en photo de maniĂšre originale et plus je regardais autour de moi, plus je trouvais des bonnes rĂ©ponse Ă  votre sujet. Mais faites par les autres. Alors voici mon objet, mi-scolaire, mi-libre, je ne sais pas comment l’appeler. Alors disons que c’est
l LibertĂ© DĂ©mocratie Textes bien-aimĂ©s 16LibertĂ©Chants de libertĂ© / A l’ensemble du vivant des chants de libertĂ©/ Conceptions de la libertĂ©/ La libertĂ© et les autres / Les libertĂ©s et les droits /Chants de libertĂ©Sur mes cahiers d’écolier Sur mon pupitre et les arbres Sur le sable sur la neige J’écris ton nom
 suivent les dix neuf strophes de ce poĂšme sublime Et par le pouvoir d’un mot Je recommence ma vie Je suis nĂ© pour te connaĂźtrePour te nommer LibertĂ©. Paul EluardLa LibertĂ© lĂ©gislatrice,La sainte LibertĂ©, fille du sol français,Pour venger l’homme et punir les forfaits,Va parcourir la terre en arbitre suprĂȘme,Tremblez ! Ses yeux lancent l’ ChĂ©nierAlors, dans l’absolu que l’Etre a pour milieu,On entendit des profondeurs du VerbeCe mot qui, sur le front du jeune ange superbeEncore vague et flottant dans la vaste clartĂ©,Fit tout Ă  coup Ă©clore un astre LIBERTE !Victor Hugo-Qui aimes-tu le mieux, homme Ă©nigmatique, dis ?Ton pĂšre, ta mĂšre, ta sƓur ou ton frĂšre ?-Je n’ai ni pĂšre, ni mĂšre, ni sƓur, ni amis ?-Vous vous servez lĂ  d’une parole dont le sensm’est restĂ© jusqu’à ce jour patrie ?-J’ignore sous quelle latitude elle est beautĂ© ?-Je l’aimerais volontiers, dĂ©esse et ?-Je le hais comme vous haĂŻssez ! Qu’aimes-tu donc extraordinaire Ă©tranger ?-J’aime les nuages
les nuages qui passent
lĂ -bas
lĂ -bas
les merveilleux nuages !Charles Baudelaire La libertĂ©, cette merveille !Qui sourit, la rose Ă  l’oreilleMais qui chante , les poings CarcoO libertĂ©, tu brilles clair dans les cachotsCar , lĂ  , tu habites le cƓur
George Gordon ByronL’air est gros comme la terreL’air est lourd comme du plombJe crie, Je crie, Je crie, Je crieVenez viteJe vous inviteA faire fondre du HikmetLa libertĂ© naquit de la parole,Elle fut chant dĂšs son premier Ă©veilEt nul ne put jamais la muselerSans en pĂ©rir lui-mĂȘme et au Sabatier Je m’en allais, les poings dans mes poches crevĂ©es. Mon paletot aussi devenait sous le ciel, Muse, et j’étais ton fĂ©al. Oh ! lĂ  lĂ  ! que d’amours splendides j’ai rĂȘvĂ©es. Arthur Rimbaud La libertĂ©, frĂšres, ce n’est pas le vin, ni la femme douce, ni le bien dans les celliers, ni le fils dans le berceau, c’est un chant solitaire et dĂ©daigneux qui se perd dans le vent. Nikos Kazantzaki... Mais... chanter, RĂȘver, rire, passer, ĂȘtre seul, ĂȘtre libre, Avoir l’Ɠil qui regarde bien, la voix qui vibre, Mettre, quand il vous plaĂźt, son feutre de travers,Pour un oui, pour un non, se battre, ou faire un vers! Edmond Rostand Cyrano de BergeracMieux vaut la libertĂ© dans les enfers que l’esclavage aux MiltonJe meurs pour la libertĂ©, elle vaut tous les sacrifices. Mot attribuĂ© Ă  Spartacus mourantLe seul mot de libertĂ© est tout ce qui m’exalte encore. AndrĂ© BretonA l’ensemble du vivant un chant de libertĂ©Au lever du jour elle s’effondre, le corps Ă  demi lacĂ©rĂ©, un goĂ»t de sang et d’herbes sauvages dans la bouche, d’immensitĂ© et de finitude mĂȘlĂ©es dans son cƓur et sa mais insoumise, elle meurt sans le moindre regret de s’ĂȘtre enfuie de son enclos, de s’ĂȘtre Ă©prise de libertĂ©, d’avoir aimĂ© la vie au large et en vue par Sylvie GermainIl y a cette immense libertĂ© de l’animal, enfermĂ© certes dans les limites de son espĂšce mais vivant sans plus sa rĂ©alitĂ© d’ĂȘtre, sans tout le faux que nous ajoutons Ă  la sensation d’ YourcenarPour admirer un paysage sans pollution et sans prĂ©sence humaine, oĂč des animaux sauvages vivent en toute libertĂ©, il faudra dĂ©couvrir une autre TaihanPour que les arbres et les plantes s’épanouissent, pour que les animaux qui s’en nourrissent prospĂšrent, pour que les hommes vivent, il faut que la terre soit RabhiDiversitĂ©s des conceptions de la libertĂ©La libertĂ© est un des dons les plus prĂ©cieux que les dieux firent aux de CervantĂšs Vaut-il mieux parler Ă  l’homme de sa libertĂ© ou de son esclavage ? » demandait un philosophe. Sans doute serait-il plus porteur de voir Ă  la fois les chaĂźnes qui Ă©touffent et les moyens de les de ce blogToute victoire de la libertĂ© se retourne contre elle et appelle un nouveau combat. La victoire de la libertĂ© ne connaĂźt pas de Mounier Il faut tout dire. La premiĂšre des libertĂ©s est la libertĂ© de tout dire. Maurice BlanchotLa libertĂ© de penser et d’agir est le premier des Sand LibertĂ©, que de crimes on commet en ton nom ! Manon Roland Je sais mal ce qu’est la libertĂ© mais je sais bien ce qu’est la MalrauxTout peuple qui s’endort en libertĂ© se rĂ©veillera en Emile Chartier Je crois qu’il faut apprendre Ă  se voir avec les yeux de l’amitiĂ© qui est lucide, bourrue, moqueuse mais inĂ©branlable, pour dĂ©sapprendre et se prendre en pitiĂ© et pour ne plus rougir de soi, la marque de la libertĂ© rĂ©alisĂ©e. Françoise GiroudMerci, mes parents, dont l’ovule et le spermatozoĂŻde contenaient les recettes de fabrication des substances qui me constituent. Merci, ma famille, pour la nourriture, la chaleur, l’affection, qui m’ont permis de grandir et de me structurer. Merci, mes maĂźtres, qui m’ont transmis les connaissances lentement accumulĂ©es par l’humanitĂ© depuis qu’elle interroge l’univers. Merci, vous qui m’avez aimĂ©, de votre irremplaçable c’est Ă  moi d’achever l’ouvrage, Ă  moi de poser la poutre faĂźtiĂšre. Oubliez celui que vous auriez voulu que je sois. Je n’ai pas Ă  rĂ©aliser le rĂȘve que vous auriez fait pour moi, ce serait trahir ma nature d’ que je sois vraiment un homme vous me devez un dernier cadeau la libertĂ© de devenir celui que je choisis d’ĂȘtre. Albert Jacquard Il faut choisir se reposer ou ĂȘtre libreThucydideC’est peut-ĂȘtre cela la libertĂ© choisir ses LefevreLe bonheur de l’homme n’est pas dans la libertĂ© mais dans l’acceptation d’un GideLa volontĂ© trouve, la libertĂ© choisit. Trouver et choisir c’est HugoSi Dieu est... l’homme est esclave, or l’homme peut et doit ĂȘtre libre ; donc Dieu n’est pas. Bakounine Il n’y a de libertĂ© qu’en situation, il n’y a de situation que par la libertĂ©. Jean-Paul SartreLa force nait par violence et meurt par libertĂ©LĂ©onard de VinciUn ĂȘtre ne se sent obligĂ© que s’il est libre, et chaque obligation, prise Ă  part, implique la libertĂ©. Henri Bergson La libertĂ© c’est l’activitĂ©. Et la libertĂ© c’est une activitĂ© qui en mĂȘme temps s’autolimite, c’est-Ă -dire qui sait qu’elle peut tout faire mais qu’elle ne doit pas tout CastoriadisL’important n’est pas ce que l’on a fait de nous mais ce que nous faisons nous-mĂȘmes de ce que l’on a fait de SartreIl n’y a de libertĂ© qu’en situation et il n’y a de situation que par la SartreQu’est-ce que dĂ©livrer ? Si je dĂ©livre dans le dĂ©sert un homme qui n’exige rien , que signifie sa libertĂ© ? Il n’est de libertĂ© que de quelqu’un qui va quelque part. DĂ©livrer cet homme ce serait lui enseigner la soif et tracer une route vers un puits
Les pentes invisibles de la pesanteur dĂ©livrent la pierre, les pentes invisibles de l’amour dĂ©livrent l’ ExupĂ©ryIl y a deux grandes finalitĂ©s qui se partagent l’humanitĂ© et qui fonctionnent dans tout homme la puissance et la libertĂ©. Dans les deux cas il s’agit d’un pouvoir ... La puissance c’est le pouvoir qu’on veut prendre sur autrui, la libertĂ© c’est le pouvoir qu’on veut prendre sur de RougemontJ’ai cherchĂ© la libertĂ© plus que la puissance...Marguerite Yourcenar MĂ©moires d’HadrienLa libertĂ© c’est chanter dans le Ă  5 ansLa libertĂ© et les autresLa libertĂ© des uns s’arrĂȘte lĂ  oĂč commence celle des libertĂ© commence par celle des GastaldiC’est ĂȘtre esclave que d’ĂȘtre bornĂ© par la libertĂ© des DumurNe fais pas aux autres ce que tu ne voudrais pas qu’on te libertĂ© ne se reconnait qu’à ses LatzarusAgis de telle sorte que les effets de ton action soient compatibles avec la permanence d’une vie authentiquement humaine sur terre. Hans JonasLes libertĂ©s et les droitsCette importance est symbolisĂ©e par l’article premier de la DĂ©claration universelle des droits de l’homme DUDH 10-12-1948 selon lequel Tous les ĂȘtres humains naissent libres et Ă©gaux en dignitĂ© et en droits .
 »Cela signifie que nous sommes des ĂȘtres humains libres et Ă©gaux, qu’il faut donc lutter pour que ces libertĂ©s et ces Ă©galitĂ©s soient consacrĂ©es, prĂ©servĂ©es, et droits-libertĂ©s correspondent aux droits de » .Il s’agit des droits civils et politiques , ce sont les droits de la 1Ăšre droits-Ă©galitĂ©s correspondent aux droits Ă  » c'est-Ă -dire aux droits Ă©conomiques, sociaux et culturels , ce sont les droits de la 2Ăšme gĂ©nĂ©ration. Ces deux gĂ©nĂ©rations de droits sont consacrĂ©es par les deux Pactes internationaux des droits de l’homme du 16 dĂ©cembre 1966, mais il y a une diffĂ©rence essentielle entre les deux Pactes. Les droits civils et politiques dans le 1er Pacte sont directement applicables , selon l’article 2 Les Etats parties s’engagent Ă  respecter et Ă  garantir Ă  tous les individus se trouvant sur leur territoire et relevant de leur compĂ©tence les droits reconnus dans le prĂ©sent Pacte 
 »Par contre les droits Ă©conomiques , sociaux et culturels dans le 2nd Pacte sont 
progressivement applicables, selon l’article 2 Chacun des Etats parties s’engage Ă  agir 
 en vue d’assurer progressivement le plein exercice des droits reconnus par le prĂ©sent Pacte
. »Une troisiĂšme gĂ©nĂ©ration a vu le jour, celle des droits de solidaritĂ©, c'est-Ă -dire le droit au dĂ©veloppement, le droit Ă  l’environnement consacrĂ© dans de nombreux textes et le droit Ă  la paix encore trĂšs insuffisamment peut aussi penser qu’une quatriĂšme gĂ©nĂ©ration est en gestation, elle sera nĂ©cessaire, celle des droits de l’homme par rapport Ă  la techno science, ainsi par exemple face Ă  des recherches scientifiques portant atteinte Ă  la dignitĂ© humaine ou Ă  l’humanitĂ© , face aussi Ă  nos rapports avec les robots
 Ces gĂ©nĂ©rations de droits d’une part sont complĂ©mentaires entre elles et d’autre part les protections des personnes, des peuples et de l’humanitĂ© doivent s’appuyer les unes sur les autres. Ainsi par exemple comme l’écrivait RenĂ© Jean Dupuy L’humanitĂ© doit, elle-mĂȘme, avoir des droits faute de quoi les hommes perdraient les leurs. »L’auteur de ce blogDĂ©mocratieDĂ©mocratie et organisation du pouvoir / DĂ©mocratie et Ă©galitĂ© / DĂ©mocratie et complexes scientifico-militaro-industriels / DĂ©mocratie et vitesse/ Droits de l’homme et dĂ©mocratie/DĂ©mocratie et organisation du pouvoirLa dĂ©mocratie est le pire de tous les rĂ©gimes... aprĂšs tous les autres !Winston Churchill La dĂ©mocratie c’est le gouvernement du peuple par le peuple et pour le peuple. Abraham Lincoln Les dĂ©mocraties sont des rĂ©gimes dans lesquels existe une organisation constitutionnelle de la concurrence pacifique pour l’exercice du pouvoir. Raymond Aron Pour que l’on ne puisse pas abuser du pouvoir il faut que, par la disposition des choses, le pouvoir arrĂȘte le La dĂ©mocratie ne dĂ©pend pas du type de bulletin que vous glissez tous les cinq ans dans l’urne mais du type d’individu que vous glissez chaque matin hors de chez vous. Henry David ThoreauLa dĂ©mocratie ne dĂ©pend pas seulement mot rajoutĂ© par l’auteur du blog du type de bulletin que vous glissez tous les cinq ans dans l’urne mais aussi idem du type d’individu que vous glissez chaque matin hors de chez vous. La gouvernabilitĂ© de la Terre cela veut dire Ă  la fois une nouvelle relation entre Etat et sociĂ©tĂ© civile et une nouvelle relation entre Nord et ChesneauxDĂ©mocratie et rĂ©sistance. Aucune libĂ©ration n’est neutre par rapport Ă  la sociĂ©tĂ© qui va en sortir. La lĂ©gitimitĂ© d’une libĂ©ration n’implique pas la lĂ©gitimitĂ© de tous les moyens pour la faire triompher. lL’auteur de ce blog Par le vote le citoyen dĂ©lĂšgue son pouvoir. L’exerce-t-il vraiment ? Par quels moyens passer d’une dĂ©mocratie de reprĂ©sentation Ă  une dĂ©mocratie de participation dans tous les domaines Ă  tous les niveaux gĂ©ographiques?L’auteur de ce blogTout captif porte dans sa main le pouvoir d’anĂ©antir sa ShakespeareLa dĂ©mocratie est une lutte perpĂ©tuelle des gouvernĂ©s contre les abus du pouvoir. Alain Emile ChartierLa vraie dĂ©mocratie ne viendra pas de la prise du pouvoir par quelques uns mais du pouvoir que tous auront de s’opposer aux abus de l’autoritĂ©. GandhiLe vrai dĂ©mocrate est celui qui, grĂące Ă  des moyens non-violents, dĂ©fend sa libertĂ© par consĂ©quent celle de son pays et finalement celle de l’humanitĂ© tout entiĂšre. GandhiDĂ©mocratie et Ă©galitĂ©L’amour de la dĂ©mocratie est celui de l’ L’égalitĂ© est constituĂ©e d’une sĂ©rie d’images en surimpression, chacune d’entre elles, sectorielle, tronquĂ©e, partielle, contradictoire avec les autres, cherche Ă  s’imposer dans d’autres champs. EgalitĂ© par la base contre la bureaucratisation on entend Rousseau. A travail Ă©gal, salaire Ă©gal, la compĂ©tition doit rĂ©gner mĂ©ritocratie on entend Diderot et l’ d’égalitĂ© des sexes, des Ăąges, des thĂšmes modernistes qui s’enracinent dans le trĂ©fonds de la des droits la galerie des DĂ©clarations » jusqu’à nos jours dĂ©file impeccablement. EgalitĂ© de la parole les images se dressent, des assemblĂ©es circulaires de l’Agora ou du Forum Ă  celle de 1789 jusqu’à l’imagination au pouvoir de mai 1968. Sans parler de la loi Ă©gale pour un bloc dĂ©jĂ  impressionnant, qui semble aller de soi. ... Lucien Sfez Non objet de nature mais fait de culture, son statut est symbolique. Instrument de symbolisation la notion admet, en son corps dotĂ© d’une gĂ©nĂ©rositĂ© sans pareille, tout mythe et toute mode la souverainetĂ© des Etats en dĂ©rive, comme la guerre et la grĂšve, la soif de justice ou la communication. Ou tout autre terme encore. Au lecteur d’y instrument de symbolisation est lĂ  pour susciter l’action ou camoufler l’impuissance, l’inertie. Personne n’y croit, tout le monde la veut, l’égalitĂ©. Depuis que les hommes, associĂ©s entre eux, ont compris que les dieux Ă©taient trop lointains pour dĂ©cider de l’action quotidienne, plus tard, dĂšs qu’ils ont su qu’ils n’étaient qu’un chaĂźnon minuscule et temporaire dans l’histoire de l’évolution, l’égalitĂ© est devenue inexorablement leur seule dĂ©finition suis comme tu es fondement ultime de toute vie individuelle en sociĂ©tĂ©. L’égalitĂ© ? Un autre mot pour dire l’identitĂ©, la mienne et la vĂŽtre, pour dire tu et je, moi et SfezDes compĂ©titions peuvent contribuer Ă  des crises dĂ©mocratiques. Ce processus se manifeste au moins de deux façons. D’abord les compĂ©titions contribuent Ă  saper les fondements des dĂ©mocraties en multipliant et en aggravants les inĂ©galitĂ©s. Des exclus, ne voyant alors pas leurs situations changer, peuvent contribuer Ă  favoriser l’avĂšnement de rĂ©gimes autoritaires qui, croient-ils par les propagandes, vont leur donner de nouvelles conditions de vie. Ensuite les compĂ©titions aggravent des relations entre Etats ce qui peut durcir des rĂ©gimes politiques. Des pays voudront ainsi avoir d’autres moyens plus agressifs de rĂ©pondre Ă  ces compĂ©titions et, pour ce faire, seront tentĂ©s de prendre des pentes de ce blogDĂ©mocratie et complexes scientifico-militaro-industrielsDans les assemblĂ©es du gouvernement, nous devons donc nous garder de toute influence injustifiĂ©e, qu'elle ait ou non Ă©tĂ© sollicitĂ©e, exercĂ©e par le complexe militaro-industriel. Le risque potentiel d'une dĂ©sastreuse ascension d'un pouvoir illĂ©gitime existe et persistera. Nous ne devons jamais laisser le poids de cette combinaison mettre en danger nos libertĂ©s et nos processus dĂ©mocratiques. Nous ne devrions jamais rien prendre pour argent comptant. Seule une communautĂ© de citoyens prompts Ă  la rĂ©action et bien informĂ©s pourra imposer un vĂ©ritable entrelacement de l'Ă©norme machinerie industrielle et militaire de la dĂ©fense avec nos mĂ©thodes et nos buts pacifiques, de telle sorte que sĂ©curitĂ© et libertĂ© puissent prospĂ©rer D. EisenhowerMessage de ce prĂ©sident des Etats-Unis au moment de son dĂ©part en janvier 1961Ce prĂ©sident Ă©tait un des premiers Ă  employer le terme de complexe militaro-industiel. » Il faut en rĂ©alitĂ© parler des complexes scientifico-militaro-industriels de ce blog DĂ©mocratie et vitesseLa vitesse absolue est le contraire de la dĂ©mocratie qui suppose d’aller vers les autres, de discuter, de prendre le temps de la rĂ©flexion et de partager la dĂ©cision. Quand il n’y a plus de temps Ă  partager il n’y a plus de dĂ©mocratie possible. Paul Virilio Oublie une bonne part de ce que tu apprends » et sois lent d’esprit » allaient devenir deux des meilleures rĂ©ponses de Montaigne Ă  la question du comment vivre ? »Sarah BakewellL’accĂ©lĂ©ration porte atteinte Ă  la dĂ©mocratie. En effet la vitesse a quelque chose de contraire Ă  la dĂ©mocratie qui est synonyme de discussions, de temps pris pour arriver Ă  des compromis, Ă  des partages des dĂ©cisions. Or le temps politique est court-circuitĂ© par le temps marchand, par le temps Ă©conomique, par la vitesse des transactions financiĂšres. Paul Virilio affirme en particulier que quand il n’y a plus de temps Ă  partager il n’y a plus de dĂ©mocratie possible ».Il y a donc une sorte de dĂ©synchronisation » entre le domaine politique et le domaine Ă©conomico-financier. Dans un raccourci trop rapide lui aussi
 on peut Ă©galement affirmer que les Parlements sont court-circuitĂ©s par les exĂ©cutifs plus rapides qui, eux-mĂȘmes, sont court-circuitĂ©s par les marchĂ©s financiers encore plus cette puissance et cette rapiditĂ© des marchĂ©s financiers il y a aussi une certaine dĂ©synchronisation entre l’économie rĂ©elle et l’économie virtuelle ce qui ne favorise pas la clartĂ© de ce blog Droits de l’homme et dĂ©mocratieLa dĂ©mocratie se prĂ©sente comme une recherche de fraternitĂ© accompagnĂ©e d’un refus de paternitĂ©. L’idĂ©ologie des droits de l’homme consacre la RĂ©publique des frĂšres. Jean LacroixTous les ĂȘtres humains naissent libres et Ă©gaux en dignitĂ© et en droits. Ils sont douĂ©s de raison et de conscience et doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de fraternitĂ©. Article 1er de la DĂ©claration universelle des droits de l’homme Je crois Ă  l’universalitĂ© et Ă  l’indivisibilitĂ© des droits de l’homme. Ils demeurent l’horizon vital de notre temps. Robert BadinterLes hommes ne naissent ni libres ni non-libres, ni Ă©gaux ni non-Ă©gaux. Nous les voulons libres et Ă©gaux dans une sociĂ©tĂ© juste et Castoriadis Tous les ĂȘtres humains naissent libres et Ă©gaux en dignitĂ© et en droits . 
 » Cela signifie que nous sommes des ĂȘtres humains libres , Ă©gaux et qu’il faut donc lutter pour que ces libertĂ©s et ces Ă©galitĂ©s soient consacrĂ©es, prĂ©servĂ©es, de ce blog Je pense que, les hommes Ă©tant originaires des diffĂ©rents points du globe, ils ne sont pas tous sortis d’un seul homme, mais qu’ils n’en sont pas moins frĂšres, n’ayant qu’un seul auteur qui est le soleil et une mĂȘme mĂšre qui est la Restif de la BretonneLa premiĂšre gĂ©nĂ©ration de droits est celle des droits-libertĂ©s » droits civils et politiques. La seconde gĂ©nĂ©ration est celle des droits-Ă©galitĂ©s » droits Ă©conomiques, sociaux et culturels. La troisiĂšme gĂ©nĂ©ration est celle des droits-solidaritĂ©s » droit au dĂ©veloppement, Ă  l’environnement, Ă  la paix. Ces trois gĂ©nĂ©rations non seulement doivent avancer dans leur consĂ©cration et leur application mais elles doivent s’appuyer les unes sur les autres, cela pour les personnes comme pour les peuples ĂȘtre libres, debout et de ce blog Au-dessus du droit des Etats il y a les droits de l’homme. Ils sont au-dessus de l’Etat souverain. Il n’y a aucune souverainetĂ© qui justifie qu’un Etat bafoue les droits individuels. Blandine Kriegel Si je range l’impossible Salut au magasin des accessoires, que reste-t-il ? Tout un homme, fait de tous les hommes et qui les vaut tous et que vaut n’importe SartreLes souffles de la dĂ©mocratie dans les rĂ©gimes politiques un article rajoutĂ© de l’auteur de ce blogLa dĂ©mocratie est une pratique politique et citoyenne, en construction permanente, qui met en Ɠuvre des moyens dĂ©mocratiques et aussi Ă©cologiques,pacifiques et justes. Il s’agitde combattre les critiques anti dĂ©mocratiques1,de mettre en avant les vertus de la dĂ©mocratie2,de promouvoir une conception et une pratique Ă©tendues de la dĂ©mocratie3,de relever les cinq grands dĂ©fis rencontrĂ©s par la dĂ©mocratie en ces premiĂšres dĂ©cennies du XXIĂšme siĂšcle4, de situer la dĂ©mocratie par rapport aux circuits schĂ©matiques des volontĂ©s 5,de rappeler des moyens gĂ©nĂ©raux contribuant Ă  la dĂ©mocratie 6, d’énumĂ©rer des moyens spĂ©cifiques tendant Ă  amĂ©liorer le systĂšme Ă©lectoral et le financement des campagnes Ă©lectorales et des partis politiques7 , de souligner les moyens spĂ©cifiques majeurs pour la reprĂ©sentativitĂ© du personnel politique8, de souligner les autres moyens spĂ©cifiques contribuant Ă  la reprĂ©sentativitĂ© du personnel politique 9,de surmonter les obstacles pour avancer dans la dĂ©mocratie participative10,de montrer la panoplie le dĂ©veloppement des moyens participatifs, dans le respect des droits de l’homme11 ,de souligner de nouvelles formes du politique12.1-Combattre les critiques anti-dĂ©mocratiques -La critique autoritaire de la dĂ©mocratie, la dĂ©mocratie y est synonyme de dĂ©sordre et d’inefficacitĂ©. Cette conception est inacceptable, elle peut mĂȘme Ă  la limite faire penser Ă  une formule tristement cĂ©lĂšbre tout dans l’Etat, rien contre lui, rien en dehors de lui ».Au contraire au dessus du droit des Etats il y a les droits de l’homme, de la femme , de l’enfant, les droits des peuples et les droits de l’ critique Ă©litiste de la dĂ©mocratie, l’égalitĂ© des individus est considĂ©rĂ©e comme critiquable, il y a les Ă©lites et les autres, en particulier les ignorants, seules les Ă©lites doivent pouvoir accĂ©der au pouvoir. Mais au nom de quoi le peuple ne peut-il s’approprier son passĂ© comme source de courages, son prĂ©sent comme celui des luttes et son avenir comme horizon de responsabilitĂ© ?-La critique technocratique de la dĂ©mocratie considĂšre les experts comme seuls porteurs des vĂ©ritables solutions au lieu de les voir comme simples donneurs d’avis proposĂ©s au pouvoir politique. Les techniciens dotĂ©s de pouvoirs dĂ©terminent-ils le bien commun ou sont-ils Ă  son service?-La critique fondĂ©e sur un libĂ©ralisme sauvage » qui considĂšre que la dĂ©mocratie doit ĂȘtre au service du marchĂ©, sinon il faut la remettre en cause. Non ! MarchĂ© mondial cherche compĂ©tition, humanitĂ© cherche futur. La dĂ©mocratie peut contribuer Ă  remettre en cause la conversion de toute chose en argent et de l’argent en toute chose. Non , tout n’est pas Ă  acheter ou Ă  vendre, tout ne vaut pas tant. La dĂ©mocratie peut constituer un des moyens pour passer d’une mondialisation compĂ©titive et irresponsable Ă  une mondialisation solidaire et critique capitaliste classique qui considĂšre que la seule dĂ©mocratie valable c’est celle du marchĂ© » alors que celle-ci est une politique de spectacle et de communication de la com. », et surtout une soumission aux forces dominantes du critique fondĂ©e sur une forme de populisme, on critique alors souvent le principe mĂȘme de la reprĂ©sentation au lieu de remettre en cause les mĂ©canismes de corruption, de confiscation de la reprĂ©sentation et surtout de proposer une reprĂ©sentation rĂ©elle des citoyennes et la mise en Ɠuvre de processus critique scientiste la science pour la science de la dĂ©mocratie met en avant des recherches et des techniques dĂ©cidĂ©s sans contre pouvoirs considĂ©rĂ©s comme des freins Ă  la marche omnisciente omnipotente de la technoscience. Alors que la dĂ©mocratie en appelle Ă  une critique Ă  l’intĂ©rieur de la science donnant aux citoyens leurs mots Ă  dire sur des budgets de recherches et sur des techniques qui devraient ĂȘtre socialement , Ă©cologiquement et pacifiquement en avant les vertus de la dĂ©mocratie -L’humanitĂ© et la dĂ©mocratie ne doivent-elles pas Ă©thique ne veulent-elles pas volontĂ©s politiques ne peuvent-elles pas marges de manƓuvres marcher cĂŽte Ă  cĂŽte, se soutenir, s’interpeller, se complĂ©ter, s’incliner l'une vers l' autre?- La dĂ©mocratie va permettre de penser et de mettre en Ɠuvre des libertĂ©s, des Ă©galitĂ©s, des solidaritĂ©s. Elle construit, elle ouvre les portes d’une pluralitĂ© de possibles dĂ©mocratie c’est l’amour de l’égalitĂ© » et l’amour de la dĂ©mocratie c’est celui de l’égalitĂ© ».-La dĂ©mocratie est une façon de discuter, de nĂ©gocier dans le respect des dĂ©mocratie doit permettre de laisser s’exprimer des contre-pouvoirs dĂ©mocratie est une forme de lutte continuelle contre les abus du pouvoir. Elle en appelle aux partages des avoirs, des pouvoirs et des savoirs. -Ne devrait-elle pas ĂȘtre une forme d’autolimitation personnelle et collective allant dans le sens d’une sociĂ©tĂ© conviviale et frugale ?-La dĂ©mocratie repose sur une concurrence officielle entre les oligarchies qui se disputent le pouvoir. Au contraire dans les rĂ©gimes autoritaires il n’y a pas de concurrence officielle puisqu’il s’agit soit du parti unique soit de l’armĂ©e. - L’inquiĂ©tude dĂ©mocratique » n’est-elle pas un dialogue avec la complexitĂ© et l’incertitude ?- L’invention dĂ©mocratique » n’en appelle-t-elle pas aux volontĂ©s, aux imaginations, aux courages ? 3- Promouvoir une conception et une pratique Ă©tendues de la dĂ©mocratie - Au sens classique la dĂ©mocratie repose sur des critĂšres essentiels. Il s’agit d’élections si l’on veut un vĂ©ritable suffrage universel , il faut entre autres instituer le droit de vote Ă  tous les rĂ©sidents s’agit aussi de mĂ©dias libres, de la libertĂ© de la presse avec le secret des sources journalistes, de la libertĂ© d’expression, de la libertĂ© d’opinion, de la libertĂ© de conscience,d’un systĂšme judiciaire indĂ©pendant et d’une existence rĂ©elle des droits de la dĂ©fense droit Ă  l’information en matiĂšre pĂ©nale, droit Ă  l’assistance d’un avocat, droit au respect de la prĂ©somption d’innocence
 La dĂ©mocratie, toujours au sens strict, est Ă©galement synonyme de droits de l’homme, autrement dit les libertĂ©s droits civils et politiques, les Ă©galitĂ©sdroits Ă©conomiques, sociaux et culturels. On doit aussi tenir compte des droits de la troisiĂšme gĂ©nĂ©ration, les droits-solidaritĂ©s, ainsi comment une dĂ©mocratie prend-elle en compte le droit Ă  l’environnement et le droit Ă  la paix ?La dĂ©mocratie en appelle aux droits d’une quatriĂšme gĂ©nĂ©ration, ceux des droits de l’homme et des droits du vivant par rapport Ă  la technoscience. Il faut insister sur les liens Ă©troits qui existent entre l’égalitĂ©, les luttes contre les injustices et la dĂ©mocratie. La dĂ©mocratie, on vient de le dire, n’est-elle pas l’amour de l’égalitĂ© » ? Justice et dĂ©mocratie ne doivent-elles pas se protĂ©ger, se complĂ©ter, s’interpeller, s’appuyer l’une sur l’autre, s’incliner l’une vers l’autre ? -Au sens plus large la dĂ©mocratie repose Ă©galement sur des critĂšres importants. Elle doit ĂȘtre une dĂ©mocratie Ă©conomique, sociale, fiscale, sociale, culturelle, environnementale
 Autrement dit droit Ă  l’information, consultations, concertations, nĂ©gociations doivent ĂȘtre consacrĂ©s et effectifs. Dans l’ensemble de ces domaines les dĂ©cideurs doivent ĂȘtre les plus nombreux possibles . - Au sens encore plus large la dĂ©mocratie repose sur deux autres critĂšres complĂ©mentaires. On pense Ă  la dĂ©mocratie dans l’espace c’est-Ă -dire Ă  l’instaurer et Ă  la dĂ©velopper Ă  tous les niveaux gĂ©ographiques sur notre planĂšte. On peut aussi penser Ă  la dĂ©mocratie dans le temps, en particulier aux luttes contre l’accĂ©lĂ©ration du systĂšme international et aux marges de manƓuvres laissĂ©es aux gĂ©nĂ©rations futures. La dĂ©mocratie par rapport au temps n’implique-t-elle pas deux idĂ©es fortes ?PremiĂšre idĂ©e forte La vitesse Ă©tant un facteur de rĂ©partition des pouvoirs, des avoirs, des savoirs, une dĂ©mocratie ne doit-elle pas Ă©galement se dĂ©finir par les luttes allant dans le sens d’un ralentissement du systĂšme productiviste ? Autant que faire se peut mettre en oeuvre un dĂ©veloppement et un respect des droits du temps humain. » A ce jour que pĂšsent les pratiques de ralentissement ? Faut-il, et si oui comment, leur donner de l'ampleur? L’idĂ©e, dans le sillage de Jean Chesneaux, d’ une DĂ©claration des droits des temps humains et des temps du vivant peut ĂȘtre idĂ©e forte On connait cette pensĂ©e de Montesquieu C’est une expĂ©rience Ă©ternelle que tout homme qui a du pouvoir est portĂ© Ă  en abuser il va jusqu’à ce qu’il trouve des limites. » Ne peut-on pas dire la mĂȘme chose des gĂ©nĂ©rations prĂ©sentes par rapport aux gĂ©nĂ©rations futures ? Si on ne leur donne pas de freins dans tel et tel domaine et si elles ne s’autolimitent pas, qu’en est-il des marges de manƓuvres des gĂ©nĂ©rations Ă  venir ? Ainsi une dĂ©mocratie ne doit-elle pas se dĂ©finir, aussi, par le fait qu’elle agit de telle sorte que, par exemple Ă©cologiquement, les gĂ©nĂ©rations Ă  venir ne soient pas objets mais sujets de leur propre histoire ? Cette perspective nous parait tellement essentielle que nous en ferons la derniĂšre sĂ©rie de propositions intitulĂ©e L’avĂšnement d’une dĂ©mocratie transgĂ©nĂ©rationnelle ».4- Relever cinq grands dĂ©fis rencontrĂ©s par la dĂ©mocratie en ces premiĂšres dĂ©cennies du XXIĂšme siĂšcle -Le premier dĂ©fi dĂ©mocratique est celui des injustices. La dĂ©mocratie est un ensemble de luttes perpĂ©tuelles contre les injustices. Celles-ci sapent les fondements des dĂ©mocraties en poussant d’une part aux populismes d’autre part aux rĂ©pressions contre les rĂ©voltes et , par-dessus tout, en laissant une multitude de personnes dans des conditions dĂ©sastreuses et de grandes deuxiĂšme partie de ces articles relative aux Moyens justes » avance de multiples propositions. DĂ©mocratie et justice doivent se tenir embrassĂ©es. -Le second dĂ©fi dĂ©mocratique est celui du dessaisissement. Dessaisissement pour une large part des citoyennes et des Ă©lues par les acteurs financiers, Ă©conomiques et techno scientifiques. On peut le voir comme le dĂ©fi le plus impressionnant en termes de rapports de forces. Certains pensent que la mondialisation Ă©conomique et financiĂšre ainsi que les complexes de la techno science ont pris la place des conducteurs » qu’étaient en particulier les Etats dominants qui sont passĂ©s de la place essentielle Ă  la place on accuse la dictature des marchĂ©s, la rĂ©gression de la dĂ©mocratie a alors pour cause l’absorption du politique par l’économique et surtout le financier. Ainsi on accuse la puissance de la techno science, par exemple le discours d’adieu du PrĂ©sident des Etats-Unis, Dwight D. Eisenhower le 17 janvier 1961, constitue un avertissement par rapport Ă  l’un de ces complexes les plus puissants, le complexe militaro-industriel ». Le risque potentiel d’une augmentation de ce pouvoir mal placĂ© existe et existera» prĂ©vient-il dans ce discours prĂ©monitoire. D’un cĂŽtĂ© une techno science qui se veut sans limites, de l’autre une dĂ©mocratie symbole de sociĂ©tĂ©s qui veulent se donner des limites, lesquelles devraient se ramener au respect de la dignitĂ© humaine et du ici que se situe un dessaisissement massif qui est celui d’une organisation rĂ©gionale, l’Union europĂ©enne. -Le troisiĂšme dĂ©fi dĂ©mocratique est celui de la s’érode ici et lĂ  , la lĂ©gitimitĂ© de la classe politique est parfois mise cause .La politique qu’on rejette devient synonyme de mensonge et d’impuissance. On le dit dans une formule choc la dictature c’est ferme ta gueule », la dĂ©mocratie c’est cause toujours. » La confiance disparait lorsque le pouvoir fait semblant d’écouter en communiquant » mais que rien ne change. N’écoutez pas seulement ce qu’ils disent mais regardez surtout ce qu’ils question posĂ©e par cette façon de voir les choses Ă©tant comment faire pour que l’on tienne compte de ce que veulent les citoyennes et qu’ils puissent ĂȘtre parties prenantes aux dĂ©cisions Ă  travers des processus participatifs ? -Le quatriĂšme dĂ©fi dĂ©mocratique est celui de la corruption. Celle-ci s’est Ă©tendue avec l’internationalisation de l’économie, la puissance de la financiarisation liĂ©e Ă  des sommes souvent gigantesques, une vĂ©ritable fiĂšvre de l’argent facile peut devenir cancer de la corruption a tendance Ă  atteindre de nombreux domaines Ă  travers diffĂ©rents mĂ©canismes des entreprises peuvent ĂȘtre liĂ©es Ă  des mafias, des appels d’offres peuvent ĂȘtre contournĂ©s, des subventions peuvent avoir des contrĂŽles insuffisants, des profits issus des narcotiques peuvent acheter des politiques, des ventes d’armes fondĂ©es sur des contrats colossaux attisent les tentations avec un secret dĂ©fense », forme d’ obstacle Ă  l’établissement de la vĂ©rité Cette corruption on peut la trouver aussi dans le financement de la vie politique qui soit est dĂ©rĂ©gulĂ© et laisse la place Ă  des intĂ©rĂȘts privĂ©s qui peuvent aller contre l’intĂ©rĂȘt gĂ©nĂ©ral, soit est encadrĂ© par des lois qui ont beaucoup de difficultĂ©s Ă  Ă©tablir transparences, responsabilitĂ©s, sanctions, lois parfois voire souvent contournĂ©es, la justice entre alors en scĂšne avec de grandes difficultĂ©s Ă  surmonter pour l’établissement de la effets de la corruption sont dĂ©sastreux la morale est piĂ©tinĂ©e, une partie de la vie politique est gangrĂ©nĂ©e, des citoyens se dĂ©tournent du vote ou cherchent des boucs Ă©missaires, d’autres sont ruinĂ©s, quant au coĂ»t Ă©conomique de la corruption il peut ĂȘtre luttes contre la corruption sont celles de diffĂ©rents acteurs, en particulier des juges dans diffĂ©rents Etats et Ă  des Ă©chelles plus vastes , des institutions de conventions internationales et des ONG, parmi lesquelles Transparency International voir façon plus radicaleen amont et globale c’est le dĂ©sarmement du pouvoir financier que nous allons prĂ©ciser dans la sĂ©rie de propositions d’un B qui suit. -Le cinquiĂšme dĂ©fi est celui de la dĂ©mocratie qui a besoin de temps or le systĂšme productiviste s’accĂ©lĂšre. C’est un dĂ©fi moins connu et pourtant trĂšs inquiĂ©tant. L’accĂ©lĂ©ration porte atteinte Ă  la dĂ©mocratie. Paul Virilio,l'un des grands penseurs de la vitesse dans nos sociĂ©tĂ©s, Ă©crivait " Quand il n'y a plus de temps Ă  partager il n'y a plus de dĂ©mocratie possible." En effet la vitesse a quelque chose de contraire Ă  la dĂ©mocratie qui est synonyme de discussions, de temps pris pour arriver Ă  des compromis, Ă  des partages des dĂ©cisions. Or le temps politique est court-circuitĂ© par le temps marchand, par le temps Ă©conomique, par la vitesse des transactions y a donc une sorte de dĂ©synchronisation » entre le domaine politique et le domaine Ă©conomico-financier. Dans un raccourci on peut Ă©galement affirmer que les Parlements sont court-circuitĂ©s par les exĂ©cutifs plus rapides qui, eux-mĂȘmes, sont court-circuitĂ©s par les marchĂ©s financiers encore plus rapides. Certains insistent dĂ©sormais sur le fait que ces marchĂ©s ne supportent pas le temps dĂ©mocratique qui ne va pas assez vite » voir par exemple Patrick Viveret, entretien Mediapart, du 19-11-2011. Ainsi 70% des transactions aux Etats-Unis et 50% en Europe sont rĂ©alisĂ©s par des automates. »Lorsqu’on affirme, selon l’expression consacrĂ©e, qu’il faut rassurer les marchĂ©s », il serait plus proche de la vĂ©ritĂ© de dire qu’il faut rassurer ces automates » affirme Patrick Viveret .On retrouve bien sĂ»r ici la rĂ©alitĂ© de la technique qui nous Ă©chappe et qui devient autonome, rĂ©alitĂ© trĂšs prĂ©sente en particulier dans l’Ɠuvre de Jacques Ellul voir par exemple Le systĂšme technicien », Calmann-LĂ©vy, 1977. N’est-ce pas une autre forme d’atteinte Ă  la dĂ©mocratie ? Comment retrouver un temps citoyenne, comment arriver Ă  reconquĂ©rir le temps, Ă  habiter le temps »voir l’ouvrage de Jean Chesneaux ,Habiter le temps, Bayard ,1996, le passĂ© comme expĂ©rience, le prĂ©sent comme action et l’avenir comme horizon de responsabilitĂ© » ?-Nous devront donc ci-dessous retrouver ou trouver les moyens de rĂ©pondre Ă  ces cinq dĂ©fis rencontrĂ©s par la dĂ©mocratie DĂ©sarmer le pouvoir financier. Remettre Ă  leurs places le marchĂ© et la techno science. Remettre en cause les mĂ©canismes de corruption. Construire la lĂ©gitimitĂ© et la confiance. Lutter contre les injustices. ReconquĂ©rir le temps
 5- Les circuits schĂ©matiques des volontĂ©s et la dĂ©mocratie On peut ainsi raisonner sur les circuits des volontĂ©s locales, nationales, continentales, internationales. Il y a probablement au moins quatre schĂ©mas thĂ©oriques et pratiques -Soit on pense et on agit dans le sens de systĂšmes centralisĂ©s dans lesquels les volontĂ©s vont du "haut vers le bas", selon les cas la dĂ©mocratie est un peu prĂ©sente , ou pratiquement absente, ou totalement on se prononce et on agit dans le sens d’un va et vient "entre le haut et le bas", en corrections rĂ©ciproques, reste Ă  savoir comment se dĂ©roulent ces rapports de forces et ce qu’ils produisent. Ce schĂ©ma est assez courant. On peut ĂȘtre proche d’une certaine dĂ©mocratie voire de quelques Ă©lĂ©ments participatifs. -Soit on pense et on agit "du bas vers le haut", on veut faire remonter des micro expĂ©riences, des actions Ă  la base, on veut faire Ă©merger des autogestions, on est dans une forme de dĂ©mocratie on veut aller dans le sens de "volontĂ©s qui, partant de la base, vont plutĂŽt s'Ă©tendre que monter ", c’est un schĂ©ma de dĂ©mocratie participative. On trouve en particulier des personnes et des groupes qui s’auto le terrain les circuits peuvent ĂȘtre compliquĂ©s puisque plusieurs schĂ©mas, par exemple dans un pays donnĂ©, par exemple-ce qui complique encore les schĂ©mas-dans un domaine donnĂ©, peuvent fonctionner ensemble avec des ampleurs et des conflits Des moyens gĂ©nĂ©raux contribuant Ă  la dĂ©mocratie - A travers les mĂ©dias lutter contre l’Etat spectacle », le paraitre » Gouverner c’est paraitre » et favoriser de vĂ©ritables dĂ©bats contradictoires. Se pose ici la question des grands groupes mĂ©diatiques qui peuvent monopoliser l’information. Le pluralisme des medias , de la presse et l’indĂ©pendance des journalistes font partie des conquĂȘtes permanentes de la les contenus des programmes politiques mettre en avant des critiques et des propositions alternatives contribuant Ă  freiner, ou arrĂȘter ou casser des logiques productivistes terricides et humanicides. -Les luttes contre les injustices doivent marcher cĂŽte Ă  cĂŽte avec la -Chaque unitĂ© gĂ©ographique locale, nationale, continentale, internationale ne devrait-elle pas respecter quelques principes essentiels ? Ainsi le respect de la dignitĂ© humaine, la responsabilitĂ©, le respect de la diversitĂ©, la prudence prĂ©caution
 - Les rĂ©gimes autoritaires, fondĂ©s sur l’armĂ©e et/ou le parti unique, ont vocation tĂŽt ou tard aux remises en cause dans le sens d’une certaine dĂ©mocratie puis parfois d’une dĂ©mocratie certaine. Cette Ă©volution peut ĂȘtre lente. Des rĂ©voltes contre des injustices peuvent accĂ©lĂ©rer les Des facteurs internes et externes, par exemple des rĂ©seaux sociaux, dans des proportions variables, de diffĂ©rentes sortes, Ă  des vitesses variables, participent Ă  ces remises en cause de rĂ©gimes autoritaires. 7- Des moyens spĂ©cifiques tendant Ă  amĂ©liorer le systĂšme Ă©lectoral et le financement -Les rĂ©gimes dĂ©mocratiques doivent organiser une reprĂ©sentativitĂ© la plus rĂ©elle possible de la population, en particulier Ă  travers des modes d’élections qui seront les plus dĂ©mocratiques les lois Ă©lectorales le systĂšme proportionnel est plus respectueux de la diversitĂ© d’opinions politiques du corps Ă©lectoral, On peut choisir soit une proportionnelle intĂ©grale soit une part de proportionnelle. -Des lois doivent organiser le financement des partis politiques, le financement des campagnes Ă©lectorales dans la transparence et le respect de critĂšres dĂ©mocratiques. De mĂȘme pour le contrĂŽle du patrimoine des Ă©lus avant et Ă  la fin du mandat,8-Des moyens spĂ©cifiques majeurs pour la reprĂ©sentativitĂ© du personnel politique- Les femmes devront avoir un accĂšs massif et organisĂ© - dans toutes les Ă©lections quotas, parité  , dans les institutions, dans les partis politiques ,-dans les grandes Ă©coles, dans les grands corps de l’Etat
-dans les entreprises et les directions d’entreprises, les conseils d’administration,-dans tous les processus de dĂ©cision aux niveaux locaux, nationaux, continentaux, internationaux, - Le non-cumul des mandats des Ă©lues doit ĂȘtre gĂ©nĂ©ralisĂ© Dans une perspective gĂ©nĂ©rale la dĂ©mocratie en appelle aux partages des pouvoirs, des avoirs, des savoirs .Le choix est donc clair c’est celui des remises en cause des non-cumul est instituĂ© dans tous les Etats,- et Ă  tous les niveaux gĂ©ographiques. -Un mandat d’élu national ou international - ne peut ĂȘtre renouvelable,- et aucun mandat national ou international ne peut dĂ©passer cinq Les autres moyens spĂ©cifiques contribuant Ă  la reprĂ©sentativitĂ© du personnel politique -Un rajeunissement de la classe politique par l’abaissement de l’ñge du droit de vote et du droit de se prĂ©senter Ă  des Ă©lections, par les limites du nombre de mandats, les raccourcissements des mandats, les pratiques de conseils municipaux de jeunes
-Une lutte contre les inĂ©galitĂ©s dans l’accĂšs Ă  la vie publique et dans les conditions d’exercice des mandats droit Ă  la formation, droit Ă  la rĂ©intĂ©gration dans l’entreprise, harmonisation des indemnitĂ©s, limites des indemnitĂ©s que l’on peut percevoir
-Une mixitĂ© sociale » dans les candidatures aux Ă©lections
-Une ouverture des cabinets ministĂ©riels Ă  diffĂ©rents profils
10-Surmonter les obstacles pour avancer dans la dĂ©mocratie participativeComment donner plus de pouvoirs aux citoyens ? En surmontant les obstacles suivants -ProblĂšme dĂ©mographique comment crĂ©er une dĂ©mocratie participative dans des pays trĂšs peuplĂ©s, dans de grandes villes ?-ProblĂšme politique comment faire porter la concertation et le contrĂŽle sur les choix fondamentaux de sociĂ©tĂ©, par exemple les choix Ă©nergĂ©tiques ?-ProblĂšme technocratique ne faut-il pas que les reprĂ©sentants politiques gardent le pouvoir de dĂ©cision et ne recueillent des experts que des avis consultatifs ?-ProblĂšme social comment faire durer une dĂ©mocratie participative alors que le corps social bouge dans l’espace et dans le temps ?-ProblĂšme d’information comment consacrer, quand çà n’est pas le cas, et Ă©largir quand il existe, le droit Ă  l’information ? La Convention d’Aarhus de 1998 est un modĂšle dans le domaine de l’environnement. On peut souhaiter aussi dans l’ensemble des pays la crĂ©ation d’une institution indĂ©pendante mettant Ă  la disposition des citoyens les donnĂ©es des administrations .En ce qui concerne le secret-dĂ©fense sa levĂ©e dans certains pays demeure possible dans le cadre d’une information judiciaire mais cette levĂ©e est rare et encadrĂ©e. La Cour europĂ©enne des droits de l’homme veille Ă  trouver un juste Ă©quilibre entre la libertĂ© d’informer et les impĂ©ratifs de sĂ©curitĂ© nationale. La dĂ©mocratie en appelle Ă  une transparence qui serait plus importante en ce domaine dans l’ensemble des pays si les mesures prĂ©conisĂ©es pour la mise en Ɠuvre de moyens pacifiques » voyaient le jour, par exemple l’avĂšnement d’une vĂ©ritable sĂ©curitĂ© collective et la remise en cause des ventes d’ dĂ©veloppement des moyens participatifs, dans le respect des droits de l’homme-Appliquer la dĂ©mocratie participative Ă  l’élaboration des lois, Ă  l’application des politiques parait nĂ©cessaire comme Ă  la gestion des collectivitĂ©s territoriales ,- Ce sont d’abord des moyens connus l’assemblĂ©e constituante qui rĂ©dige ou adopte une constitution, et Ă©galement le Pour le rĂ©fĂ©rendum diverses initiatives peuvent exister le rĂ©fĂ©rendum Ă  l’initiative d’autoritĂ©s publiques , le rĂ©fĂ©rendum d’initiative partagĂ©e entre Ă©lus et citoyens, le rĂ©fĂ©rendum d’initiative citoyenneencore faut-il que le nombre de citoyens ne soit pas insurmontable Ă  atteindre.-Existe Ă©galement la question du domaine plus ou moins large de ce mode de participation. La façon aussi dont la question est formulĂ©e, ou les questions sont formulĂ©es. Sans oublier la campagne du rĂ©fĂ©rendum qui doit ĂȘtre vĂ©ritablement connus sont d’autres moyens nombreux les confĂ©rences de citoyens ,les conventions citoyennes ainsi en France la Convention citoyenne pour le climat » qui a rendu 146 propositions en juillet 2020, ou les confĂ©rences de consensus, les assemblĂ©es de citoyennes, les panels de citoyennes, les forums de discussion. -OrganisĂ©s dans le dĂ©tail sont les conseils de quartier, les budgets participatifs, les enquĂȘtes Parmi les moyens organisĂ©s par des ONG des mouvements citoyens, des foires et des forums , des villages engagĂ©s, des assemblĂ©es constituantes, une assemblĂ©e des assemblĂ©es, des fronts communs, des coalitions transnationales de citoyennes, les fĂ©dĂ©rations de forces organisĂ©es localement, nationalement et internationalement
-et tout autre procĂ©dĂ© dĂ©mocratique respectant les droits de l’ le travail et l’économie signifie d’abord que les parties concernĂ©es par l’activitĂ© de travail c'est-Ă -dire les salariĂ©s, mais aussi des usagers , des collectivitĂ©s locales ,des associations
tous doivent partager le pouvoir de les salariĂ©s doivent avoir un droit de veto sur les dĂ©cisions relatives aux crĂ©ations d’emplois, aux dĂ©localisations, aux relocalisations, aux licenciements, aux peut signifier aussi encourager la reprise d’entreprises par les travailleurs sous diverses formes de sociale signifie par exemple que dans les syndicats, les associations ,les organisations, les mouvements, soient mis en place des mĂ©canismes qui permettent la participation de tous, en particulier des femmes, des immigrĂ©s, des non diplĂŽmes. DĂ©mocratie sociale signifie aussi prise de paroles de tous, rotation des responsabilitĂ©s .-DĂ©mocratie culturelle signifie, entre autres, des actions d’éducation populaire, des crĂ©ations de mĂ©dias indĂ©pendants
12- De nouvelles formes du politique Voir par exemple Albert Ogien et Sandra Laugier, respectivement sociologue et philosophe, Pourquoi dĂ©sobĂ©ir en dĂ©mocratie? »2010 et Le Principe dĂ©mocratie. EnquĂȘte sur les nouvelles formes du politique. »2014.A partir du mouvement des occupations de places en 2011 et dans des formes plus souterraines et invisibles d’action et de relations entre les personnes » les auteurs pensent qu’une sorte de dĂ©mocratie sauvage » voit le ces formes de dĂ©mocratie il n’ y a pas de leader, de programme, d’objectif de prise de pouvoir mais une crĂ©ativitĂ© politique de ces organisations collectives fondĂ©es sur les principes de solidaritĂ©, de gratuitĂ©, d’autonomie ou qui instaurent des modes de vie en rupture avec le productivisme, la hiĂ©rarchie » 
,Dans ces lieux le politique vivant parait avoir larguĂ© les amarres avec la politique institutionnelle. » -Ces mouvements ne sont pas Ă  sous-estimer, ce sont autant de laboratoires de rĂ©sistances, ce sont des formes de dĂ©mocratie qui contribuent Ă  des expressions des citoyennes et qui les amĂšnent Ă  crĂ©er des lieux d’autres on retrouve cĂŽte Ă  cĂŽte ces laboratoires de rĂ©sistances et la dĂ©sobĂ©issance civile, forme essentielle de la non-violence. En ce sens voilĂ  une citation porteuse de Henry David Thoreau1817-1862, un des penseurs de la non-violence et de l’écologie La dĂ©mocratie ne dĂ©pend pas seulement mot rajoutĂ© par l’auteur de cet article du bulletin que je glisse dans l’urne tous les cinq ans mais aussi mot rajoutĂ© par l’auteur de cet article du type d’individu que je glisse chaque matin dans la rue ». Pour les moyens dĂ©mocratiques proposĂ©s voir sur ce blog Moyens dĂ©mocratiques. » LibertĂ© DĂ©mocratie16 
 Quels seront donc les prochains textes bien-aimĂ©s ?EgalitĂ© Justice17FraternitĂ© Paix18ViabilitĂ© Ecologie19Le dernier s’intitulera Espoir EspĂ©rance 20
4 C'est un peu plus que du chaume. La longueur la plus sexy de la barbe est lĂ  oĂč on a l'impression d'avoir fait une semaine de sexe bender et n'ont pas eu le temps de se raser. Vous avez l'air d'un dĂ©sordre dĂ©braillĂ© et chaud, et nous le creusons - un grand moment. # 5 Il convient Ă  la forme de votre visage. Certains hommes n'ont pas assez de forme pour s'adapter
Jaenelle le 06/05/2022 A la recherche de bonnes astuces pour ton tricot ? Que l’on soit une tricoteuse dĂ©butante ou une experte des aiguilles, il y a toujours des astuces que l'on apprend Ă  un moment ou Ă  un autre
En tant que tricoteuse autodidacte, j’ai souvent Ă©tĂ© frustrĂ©e, ronchonnĂ©e contre mes erreurs ou ces petits dĂ©tails qui font toute la qualitĂ© d’un ouvrage rĂ©alisĂ© Ă  la main tels que des coutures impeccables, des bordures nettes etc
 Au fil de mes expĂ©riences, j’ai rĂ©uni un certain nombre de trucs et astuces que j’ai dĂ©cidĂ© de partager avec toi 🙂 DĂ©buter le tricot PrĂ©fĂšre les aiguilles circulaires mĂȘme lorsque l’on doit tricoter Ă  plat Si tu veux dĂ©buter le tricot, il va te falloir des aiguilles ! Les aiguilles circulaires sont trĂšs certainement une des rĂ©volutions tricot les plus importantes de ces derniĂšres annĂ©es et je ne pense pas trop exagĂ©rer lorsque je t’écris ceci. En effet combien d’aiguilles avons-nous perdues ?Combien de mailles ont glissĂ© ? Beaucoup trop, trĂšs certainement
Les aiguilles circulaires rĂ©solvent de nombreux problĂšmes facilitĂ© de transport, possibilitĂ© de bloquer » l’ouvrage en plein milieu d’un rang, facilitĂ© de rangement, optimisation de l’espace sur les aiguilles lors de la rĂ©alisation de gros ouvrages
bref, les aiguilles circulaires sont, Ă  mes yeux, indispensables Ă  toute oui, mĂȘme si tu fais partie de celles/ceux qui veulent dĂ©buter le tricot tu peux tout Ă  fait utiliser des aiguilles circulaires pour tricoter en rond ou en allers-retours !Si tu veux te lancer, j’ai rĂ©digĂ© un guide ultime pour apprendre Ă  tricoter en rond avec des aiguilles circulaires. Le crochet est ton meilleur ami Oui, oui, mĂȘme si tu souhaites dĂ©buter le tricot, le crochet te sera utile pour de nombreux Ă©lĂ©ments et potentielles erreurs qui pourraient t’arriver. Mailles tombĂ©es Si tu fais tomber une maille, tu dois, dans un premier temps, identifier la maille qui a glissĂ© sans paniquer au risque d’aggraver la situation, et insĂ©rer le crochet dans la maille qui est tombĂ©e de l’arriĂšre vers l’ avoir rĂ©cupĂ©rĂ© la maille glissĂ©e Ă  l’aide du crochet, crochĂštes » la maille situĂ©e Ă  l’horizontale glisse-la dans la maille tombĂ©e. Il ne te reste plus qu’à rĂ©pĂ©ter l’opĂ©ration jusqu’à ce que toutes les mailles soient fais une vidĂ©o rattraper des mailles perdues au crochet, pour te montrer plus prĂ©cisĂ©ment comment faire 😉 Ajouter des franges Cette technique au crochet m’a Ă©tĂ© particuliĂšrement utile lors de la rĂ©alisation d’un tapis Ă  toutes ces franges, je n’en voyais pas le bout et mes petites mains en sang n’auraient fait que tĂącher mon bel ouvrage ^^Pour rĂ©aliser des franges au crochet, rien de plus simple rĂ©aliser une boucle avec les fils. Passer la boucle ainsi formĂ©e Ă  travers le bord du les extrĂ©mitĂ©s des fils Ă  travers la boucle et serrer fort. Et voilĂ  ! De belles franges bien faites ! 😀 Il existe bien sĂ»r d’autres astuces pour en rĂ©aliser. Un tricot en dĂ©sordre ou bosselĂ© ? C'est la tension ! Si ton tricot semble “dĂ©sordonnĂ©â€ ou bosselĂ©, c’est parce que tu as des mailles irrĂ©guliĂšres sur un ou plusieurs rangs certaines mailles sont plus lĂąches ou plus serrĂ©es que d’autres.Dans le rayon des astuces Ă  connaĂźtre Ă  ce niveau, pour avoir un tricot bien rĂ©gulier et lisse, tu dois faire attention Ă  la tension cela vient certainement de lĂ . Je te rassure, c’est normal de ne pas avoir une tension rĂ©guliĂšre surtout lorsque tu souhaites dĂ©buter le te conseille d’aller jeter un oeil Ă  mon article sur la tension au tricot pour t’aider Ă  amĂ©liorer celle-ci. DĂ©buter le tricot Lis le modĂšle tout du long Avant de monter tes mailles et de dĂ©buter le tricot, prends le temps de lire le patron tout du tu t’assures de bien comprendre les instructions et tu pourras imaginer plus facilement chaque le temps de rĂ©flĂ©chir Ă  la construction du patron, te fera progresser Ă  la vitesse de la lumiĂšre ! Le guide des dĂ©butantes une mĂ©thode simple et personnalisĂ©e pour apprendre le tricot Ce guide a dĂ©jĂ  aidĂ© des milliers de triconautes ! Le jersey roulotte naturellement et ce n’est pas de ta faute ! À mes dĂ©buts, cela me rendait complĂštement folle ! Pourquoi ce point en particulier s’enroulait sur lui-mĂȘme ? Qu’avais-je fait pour avoir ce rĂ©sultat ?C’est ainsi ! Le jersey s’enroule en bas et sur les cĂŽtĂ©s et malheureusement, tu ne peux rien y faire
sauf tricher un peu en rajoutant quelques lignes d’un autre point en bas point mousse, point de riz par exemple
 et quelques mailles endroit ou un autre point sur les cĂŽtĂ©s pour Ă©viter que ton ouvrage ne s’enroule comme un rouleau de papyrus !J’ai Ă©galement donnĂ© d’autres astuces techniques Ă  ce sujet dans l’instant technique que je rĂ©alise tous les mercredis en story sur mon instagram 🙂 Avoir des bordures nettes ce n’est pas la mer Ă  boire ! Les bordures mal faites ou pas propres, c’est ma hantise ! J’aime que mes ouvrages soient nets et bien finis
 Un ouvrage se rĂ©vĂšle dans les dĂ©tails et l’état des bordures en fait partie. Parmi les astuces testĂ©es, la plus simple que j’ai trouvĂ©e est Glisser une maille Ă  la fin du rang avec le fil devantTricoter cette maille glissĂ©e lors du dĂ©but du rang suivant On obtient une belle tresse » sur notre bordure. Il existe d’autres mĂ©thodes bien entendu, mais il s’agit lĂ  de ma prĂ©fĂ©rĂ©e et je ne parviens pas Ă  m’en dĂ©tacher ^^Attention, cette bordure ne fonctionne pas pour tous les tricots! Je parle plus amplement des mailles lisiĂšres dans mon article Ă  ce sujet Rabattre les mailles SOUPLEMENT ! Je ne pouvais pas porter mes premiĂšres rĂ©alisations
Savais-tu pourquoi ? Mon rabattage des mailles Ă©tait beaucoup trop serrĂ© !J’avais beau essayer de faire cela le plus souplement possible et rien n’y faisait. Finalement, j’ai trouvĂ© une astuce qui me permet d’avoir une finition toujours trĂšs souple Tricoter deux mailles normalementTricoter ces deux mailles ensemble sur l’aiguille de droiteTricoter une maille de l’aiguille de gaucheTricoter ces deux mailles ensemble sur l’aiguille de droiteRĂ©pĂ©ter l’opĂ©ration jusqu’à la fin du rang Je te promets que mes finitions n’ont plus jamais Ă©tĂ© trop serrĂ©es ! 😀 Victoire ! DĂ©buter le tricot Travaille avec du matĂ©riel de qualitĂ© Si tu souhaites dĂ©buter le tricot et rĂ©aliser un tricot de bonne qualitĂ©, tu dois commencer par utiliser des matĂ©riaux de qualitĂ© astuce toute bĂȘte et pourtant
.Le fil Ă  tricoter est au coeur de notre tricot et tous les fils ne sont pas créés de la mĂȘme façon voir mes articles sur la laine superwash et la laine vegan.Il est donc essentiel de rĂ©flĂ©chir soigneusement Ă  ton choix de fil pour un sĂ»r, les fils de bonne qualitĂ© achetĂ©s dans un magasin local sont plus chers que les variĂ©tĂ©s prĂ©sentes dans les grandes surfaces, mais crois-moi quand je dis que les fils bon marchĂ© de mauvaise qualitĂ© se traduiront par des tricots bon marchĂ© et de mauvaise qualitĂ©, peu importe ton niveau en sĂ»r, je ne te dis pas de te ruiner et de mettre 30€ dans un Ă©cheveau, il existe plein de laines naturelles ET abordables 😉Une fois que tu commences Ă  investir dans de meilleurs fils, tu commenceras Ă  produire de meilleurs tricots, plus durables que tu seras impatiente d’offrir et de porter 😛 Choisis le bon fil pour ton projet Au-delĂ  d’investir dans des fils de meilleure qualitĂ©, il est important d’acheter des fils adaptĂ©s Ă  ton existe une grande quantitĂ© de fils disponibles, teints dans une gamme de couleurs la couleur n’est pas le seul aspect auquel tu dois penser. Lors du choix du fil, tu devrais Ă©galement prendre en compte La fonction Pense Ă  la façon dont ton tricot seront utilisĂ©s et portĂ©s, Ă  qui ils sont destinĂ©s et quelles propriĂ©tĂ©s de fibres sont nĂ©cessaires. Le contenu en fibres De quoi est fait le fil? OĂč et comment a-t-il Ă©tĂ© produit? Est-il adaptĂ© au projet?En gĂ©nĂ©ral, les fibres animales laine, cachemire, mohair, angora, alpaga, etc. sont un bon choix pour les accessoires et les vĂȘtements pour temps froid car elles sont chaudes, confortables et sont plus Ă©lastiques que les fibres vĂ©gĂ©tales, elles conserveront donc mieux leur fibres d’origine vĂ©gĂ©tale coton, lin, chanvre, etc. sont gĂ©nĂ©ralement moins Ă©lastiques que les fibres animales, elles sont donc meilleures pour les vĂȘtements qui sont droits, ont plus de drapĂ© et ne dĂ©pendent pas des cĂŽtes pour leur “ajustement”.Elles retiennent moins la chaleur et sont respirantes, ce qui en fait un excellent choix pour les vĂȘtements printemps / fibres vĂ©gĂ©tales sont gĂ©nĂ©ralement plus solides et plus durables que les fibres animales, ce qui les rend idĂ©ales pour les accessoires pour la maison. L'Ă©paisseur Le fil vient dans une variĂ©tĂ© de poids de fil Ă©paisseurs, allant de trĂšs fin dentelle Ă  trĂšs Ă©pais bulky.L’épaisseur du fil que tu choisis affectera le drapĂ© et l’aspect du tricot tu as envie d’en savoir plus, je peux te proposer de jeter un oeil Ă  mon guide ultime gratuit pour tout savoir sur la laine 😉 Pense Ă  tricoter un Ă©chantillon Si tu suis un patron ou si tu souhaites tout simplement que tes tricot finis aient une certaine taille prĂ©cise, tu dois tricoter un le seul moyen de savoir, avec prĂ©cision, quelle sera la taille de ton patron te dira quel est l’échantillon recommandĂ©. C’est le nombre de mailles par objectif est de correspondre exactement Ă  cet Ă©chantillon. Si ton Ă©chantillon est faux mĂȘme d’une maille, cela peut avoir un impact Ă©norme sur ton tricot !SĂ©rieusement, ne saute pas cette Ă©tape ! Oui je sais que tu veux commencer Ă  tricoter tout suite, mais c’est vraiment la toute premiĂšre chose Ă  faire si tu veux Ă©viter de te retrouver avec un pull plus grand qu’une toile de tente ! Apprends toi aussi comment tricoter facilement TOI aussi tu PEUX tricoter ! 29 commentaires sur “DĂ©buter le tricot 10 astuces que j’aurais aimĂ© connaĂźtre” Merci pour tous ces bons conseils qui malgrĂ© mes annĂ©es de pratique en tricot ne m’étaient pas toutes connues. Je vais en appliquer quelques unes que j’ai trouvĂ©es astucieuses. Bonjour Christine ! 😀 Je suis ravie que les articles te plaisent et te soient utiles surtout ! 😉 Merci pour tous ces bons conseils qui malgrĂ© mes annĂ©es de pratique en tr huiicot ne m’étaient pas toutes connues. Je vais en appliquer quelques unes que j’ai trouvĂ©es astucieuses. Coucou Christine 😀, je te remercie pour ton gentil commentaire. Je suis contente que l’article te plaise.😊 Je te souhaite une douce journĂ©e 😘 Merci! Une ou 2 vidĂ©o seraient cependant bienvenues car je ne comprends pas ce qu’il faut faire pour les bordures đŸ€” Bonjour Corinne 😉 J’y rĂ©flĂ©chis en effet. Peut-ĂȘtre que des vidĂ©os sortiront bientĂŽt Ă  ce sujet je dis ça, je dis rien 😉 Pour ce qui est des aiguilles circulaires je valide haut la main 😄 car moi je m’en passe plus !!! Ayant de l’ arthrose dans les mains cela m’évite bien des douleurs !! Pour le reste pas faux non plus 😅 Coucou Laure 😀 C’est vrai que les aiguilles circulaires sont trĂšs utiles pour les triconautes qui ont des douleurs articulaires 😉 Bonjour, j’ai bien aimĂ© tes conseils et en particulier sur les bordures et comment rabattre les mailles souplement quand Ă  l’aiguille circulaire ,je ne sais pas m’en servir!!!
 Je ne comprends pas bien le rabattage des mailles? Y a-t-il un vidĂ©o? Avec toutes tes explications, vidĂ©os et autres supports, il faudrait vraiment mettre de la mauvaise volontĂ© pour ne pas ĂȘtre satisfaite de notre future production. Alors un grand merci pour ta pĂ©dagogie, ta patience et tes formations adaptĂ©es Ă  nous toutes. Je te laisse j’y retourne! 🧩🧩🧩 Merci Françoise je suis ravie que mon travail te plaise ! Bonjour, je n’aime pas beaucoup les aiguilles circulaires, je sais m’en servir mais je trouve qu’elles demandent davantage d’efforts dans les mains, il faut les tenir, alors que les longues je les laisse posĂ©es sur moi, et je me contente de bouger les doigts pour tricoter. Je le regrette parce que je trouve que les aiguilles circulaires ont beaucoup davantage. Bonjour 😀 Ah oui ? pourtant les aiguilles circulaires sont justement recommandĂ©es pour les douleurs dans les bras 😼 Bonjour personnellement j ai-je jamais fait d echantillon .je prenais la laine qui aller avec le modĂšle et tous aller trĂšs bien .le hic un jour j ai fait un tricot sans modele prĂ©cis alors la catastrophe du 6 mois je suis passer au 1 an .j aimerais pourquoi pas une vidĂ©o qui explique en pas a pas comment faire un Ă©chantillon. Parfait merci merci Coucou, d’accord c’est notĂ©. Je pensais en faire un mini formation afin de pouvoir les triconautes comme toi Ă  rĂ©ussir les Ă©chantillons parfaitement. 😉 Bonjour, merci pour ces conseils bien prĂ©cieux. Je ne connaissais pas ces astuces. Je suis ne suis pas une experte et bien souvent les travaux ne me donnaient pas satisfaction . Ces astuces vont m’aider. Cela me redonne envie de retricoter car j’avais arrĂȘtĂ© depuis de nombreuses annĂ©es. Encore merci pour cette gĂ©nĂ©reuse aide
 cela est rare de nos jours. Bonne journĂ©e. Bien amicalement. Evelyne Coucou Evelyne ! 🙂 Merci de ton commentaire ! je suis ravie que mon travail te plaise en tout cas 😉 Je rajouterais apprends Ă  bien tenir correctement tes aiguilles et la laine. C’est vrai que bien tenir ses aiguilles et son fil c’est important 🙂 Bonjour, J’ai dĂ©jĂ  essayer certaines de tes astuces, je les trouve sympa. Pour les bordures, j’essaierai sur ma prochaine peluche. En tout cas merci pour tes conseils Coucou Mayia et merci je suis ravie que l’article te plaise ! Merci pour tous ces conseils. Je dĂ©bute en tricot et c’est grĂące Ă  tes vidĂ©os et tes articles que je me suis lancĂ©e. Merci â˜ș Merci Cyndie ! Je suis ravie que l’article t’ai plu et que mon travail t’aide !  Bonjour, Comme maille lisiĂšre, j’ai toujours glissĂ© la premiĂšre maille et tricotĂ© la derniĂšre Ă  tous les rangs, mais je trouve que ce n’est pas si nette, j’ai bien apprĂ©ciĂ© ces nouvelles façons de faire. Et pour les aiguilles circulaires, j’ai du mal Ă  m’y faire, je trouve que le fils ne glissĂ© pas bien quand on passe du fils aux aiguilles . Je n’ai pas encore trouvĂ© les bonnes aiguilles qui pourraient me satisfaire. Laisser un commentaire
DunW6K5. 361 105 201 87 84 80 39 250 145

aimer c est du désordre alors aimons